精校灵宝毕法（十）超脱分形

　　《金诰》曰：道本无也，以有言者，非道也；道本虚也，以实言者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。

　　《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下无有极也。杳杳莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。

　　《真诀》曰：超者，超出凡躯而入圣品；脱者，脱去俗胎而为仙子。是神入氣胎，氣全真性，须是前功节节见验正当。方居清静之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中，神氣飘然，难为制御。默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫氣红光，纷纭为陈，祥鸾彩凤，音语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，追逐自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其氣自转，不须用法依时。若见青氣出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黄氣出，五氣结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜氣熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或路彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自上而下。所过之处，楼台现宇，不能尽陈，神祇官吏，不可备说。又到一处，女乐万行，宫撩班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下，不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也，一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣氣凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇氣坚固。然后寄凡骸于名山大州之中，从往来应世之外，不与俗类等伦，或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛。欲升洞天，当传道积行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者，盖以功不备而欲行之速，便为此道。或功验未证，止事静坐，欲求超脱，或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往去住，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之氣、往来之声、女子之色，不止于触其真氣，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死。既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。

　　《道要》曰：不无尽法已灭息矣。 （以上超凡入圣之诀）

　　右大乘三门，系天仙。