养性延命录（12）：常应常静、导引、调息、胎息

彭祖曰：道不在烦，但能不思衣、不思食、不思声、不思色、不思胜、不思负、不思失、不思得、不思乐、不思辱，心不劳、形不极，常导引、纳气、胎息尔，可得千岁。欲长生无限者，当服上药。

仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不爱。以之图之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶几，不然，彼何为与人者同类，而与人者异寿。

陈纪元方曰：百病横天，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切。多则切伤，少则增益。

云石居士说解：

大道至简，《太上清静经》一句“常应常静，常清静矣”可摄其要。不思衣、不思食、不思声、不思色、不思胜、不思负、不思失、不思得、不思乐、不思辱，非不为也，实不思也，一个“不思”即是“常应常静”矣。人生于世，工作、学习、生活等等作为概不可免，为而不受其牵，受而不思其害，可谓清静自然。然人心驳杂，常人气脉纠缠绕絮，骤然止静，甚难。故其身心必受得失思虑之害，其可事导引、调息、胎息等炼养之法。

导引者，心与意合、意与气合、气与形合，呼吸精气、牵动四肢百骸，可生阳、除疾，令身、心、气脉柔和，揉开身心，从事吐纳调息之功，事半功倍矣。此动中求静也，所谓动中触静静犹动也。

纳气，即是“盗”也，人能常清，天地悉皆归。纳气之法，即是吐纳调息，多入少出可长寿，气促多出而少入则寿夭，可不甚欤！？调息在丹道中即是调药，一呼一吸中有一息，息之，即是纳，是为丹道之沐浴，得息者，得孕药之法也。

调息之目的在伏气，息其气机，是为伏。凡息伏，则真息生，所谓人心不死，道心不生也。伏气绝非刻意闭气，强制闭气，其害甚巨，为求其伏，反得气促，不可不知也。调息而求其一呼一吸之息，伏气可得，气息，则气纳。

胎息在伏气更进一步，能伏气，则气微而绵绵若存，此时可虚室生白，鼻端气丝缭绕，断而未绝；至胎息则入其玄关一窍之“胎”，呼吸顿绝，如同处胎，气化光明，由欲界而连通色界，先天祖炁乃现，修行入门矣。此时方可谓之初尝定味。

荡六情五性，即是涤除玄览。荡除世俗仁义礼智信，绝圣弃智；涤除凡夫喜怒哀乐好恶，清静无为。如此方合彭祖、太上之心要。

百病横天，多由饮食。声色之事随人之衰老而随之渐却，而饮食则贯人之一生，故于修养则须调之。从事炼养，必不可暴饮暴食，此失定之因，饱食后，甚难入静，故古之真人，常事服气辟谷之功，以得轻清也，以近天道。暴饮暴食者，以得重浊也，以近地道。