儒家五常与天运五常（一）—从《黄帝内经·五常政大论》说生克与反侮
说到儒家的五常，我们自然就会想到“仁义礼智信”。人作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孔子最早提出"仁、义、礼"，孟子扩充提出"仁、义、礼、智"，后董仲舒再次扩充为"仁、义、礼、智、信"，后称"五常"。这"五常"贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。儒家经典《三字经》中云“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊 ”。当然具备了仁义礼智性，我们可以称之为“完人”。但作为一个普通人，能够全部具备五常，确实不太容易。当你某一方面不足的时候，我们称之为“不仁、不义、不礼、不智、不信”。这样每一常都有具有和不具有之分，合在一起就是阴阳的两个方面。就像十天干一样，有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，甲是木，乙也是木。甲木是阳木，乙木是阴木，甲木比较强壮，乙木比较阴柔，同理可以与此类推，壬水是阳水，癸水是阴水。《黄帝内经》里说的天运是什么呢？天运说的就是五行，即木火土金水，也就是说木火土金水是天的五常，黄帝内经在《素问》中有“五常政大论”，也就是说天以木火土金水这五种常态出现，轮流执政。那么作为一个人自然离不开天的影响，天之道必然影响着苍天之下的每一个体、物种，天以博大的胸怀包容天下苍生，既不言也不语，默默地“注视着”天下。中国人有“逢天行事、替天行道”的说法，意思就是说遵循天意，不可违背天意的意思，否则就会受到天的制裁。北宋著名的思想家、理学奠基人张载先生有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”其实就是告诉我们，天地的旨意，不可违背。那么什么是天意呢？什么是天之五常呢？其实说的就是五行。所以《黄帝内经·素问·五常政大论》说的就是五行之间的关系，轮流执政的各种天象以及对天下万物的影响，当然也包括人的健康。那么天之五行和人之五常之间有什么关系呢？首先我们来看儒家五常的仁义礼智信，分别代表什么意思？仁从字面上看就是两个人，所以倪海夏先生说“分均为仁”。对生长的万物来说“雨露共沾”，对于人类来说“有福同享”，这叫做“仁”。从这个意义上来说，压迫和占有就是不“仁”。儒家经典解释有“爱人”的意思，孔子有“仁者人也（爱人）”。这是更高一个维度的理解，不仅自己能够生长，同时还能够协助别人成长，帮助别人这叫“仁”。从字面上看，仁就是两个人，人是群居动物，人类社会便是群居的总称，人不能离群而存在。己所不欲勿施于人，事物为人，而不为己，从而引发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。所以我们把这种发自内心的、产生于内心的这种仁爱之心，与天道五行里面的木性关联起来。因为木这种属性就是生发之象，当你不由自主地关爱别人的生活（成长），慈悲别人的时候，你就是发自内心的让别人也能“生”的象，这就是木象。这样仁就和木关联起来了。“义”呢？看这个字的构造，我们就可以看到“义”字是两臂插刀为义，而并不是随便乱杀无辜，中间有一个点，这个点就叫做核心思想，或者中心利益，或者天的旨意。义字繁体的写法是“義”，上面一个“羊”，下面一个“我”，可以理解成，我把羊拿来与大家分享，我们常常把这类人称之为讲义气，历史上农民起义的时候都是打着这样的旗号，“均田地，平富贵”，既然都是苍天之子，哪有贫贵之分。“路遇不平，拔刀相助”为义。所以历史上的很多帮派、教会、丐帮里面的人都称之为兄弟，“有福同享、有难同当”才称兄弟，所以这些组织的人通常比较讲“义气”。倪海厦老师说“分均为仁、断后为义”，这就是仁义。”那么天之五行里面的哪一常和义能够相对应呢？两臂插刀也好，拔刀相助也罢，其实用的都是金，也就是说五常论大论里面的五常之金方可与“义”并论，这样义就和金对应起来了。“ 礼”是什么呢？中国人常常说以礼相待，说的是尊重别人的意思。长幼有序、尊卑偱道，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，礼也。无论是古代还是如今，如果社会中的个体都能以礼相待，社会自然就和谐了。人类社会之所以发生战争、之所以存在杀戮，归根结底都是社会分配不均，为富不仁，富人财富多多，穷人连温饱都难以解决，如果没有一定的行为规范或者社会准则加以约束的话，那么这个社会的结局就是富人更富，穷人更穷，到最后天平的砝码最终会倾斜，到了这一步，社会自然就没有秩序了。所以历朝历代的灭亡都是社会分工不均的结果，或者说“礼不敬”的结果。就一年四季而言，春天属木，万物初生；夏天属火，万物旺盛；秋天属金，万物敛收；冬天属水，万物闭藏；夏秋之间为四季之中，谓之长夏，五行属土，万物皆致养焉。夏天属火，万物旺盛，而万物盛则相互竞争。物竞天择，最终形成一个自然的生态系统。在这个自然的生态系统中，万物各有其序，相互联系，相互制约，相互促进。万物之间这种有序的相互关系，就是生态系统中的秩序，这种有机的秩序就是万物相互竞争而形成的最终结果。再具体一点，譬如动物群体，动物在幼小时都没有等级观念，长大后就要通过竞争分出高低贵贱，逐渐固化其等级地位。物有序而人有礼，人分尊卑、贵贱、上下、嫡庶、远近、长幼等，并因而确定各自名分及行为规范，这就是礼。所以礼是竞争的结果，与火象相对应。智和什么相对应呢？智和水相对应，水的性是什么呢？水的性是寒、是流动、是灵活、是清静，所以我们经常说寒水、清水、净水、清澈之水、灵动之水。通常水多之人大脑思维敏捷，反应灵敏，这类人通常被称之为智慧的象征。这样五行之“水”就和儒家五常的“智”关联对应起来了。内经说，一个人的肾气足人就聪明。所以《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》指出“肾生骨髓”，髓藏於骨腔之中，以充养骨骼，所谓“肾充则髓实”。我们可以这样理解，骨髓就是大脑的润滑剂，就像机油是发动机的润滑剂一样，一个人思维的敏捷程度与其髓的多寡有密切的关系，为什么年轻力壮的时候记忆力好，身体强壮，骨骼有劲，一担能够挑个两三百斤，到了七老八十的时候，别说两三百斤，就说二三十斤都有点困难，骨头支撑不住了。最后信自然和土相对应。我们先看土的性。土性是敦厚，我们常常说土地肥沃，如果学过土壤的则更加知道，肥沃的土就是具有丰富的有机质含量，以及能够透水透气、以及良好的团粒结构，这样的土才叫做好土，有这样的好土能够生产出好的庄稼，也就是说它能够承载其上的各种庄稼以及树木花草，高楼大厦乃知天下万物，所以有土厚则能载物之说，百年清华大学的校训就是“自强不息，厚德载物”，其中厚德载物说的就是土的这种特性。那么一个人呢？人怎么能够承载万物呢？中国人说言而有信，也就是说一个人的信用，当别人对你产生信任的时候，你自然就能够得到很多人的支持，所以日常生活中那些做事情诚信的人，往往就是土厚之人。可以这么说，一个人的成就有多大，取决于你的诚信度有多高。当一个人言行一致的时候，就成为了别人的楷模。其实无论是一个人，还是一个社会、一个国家，其信用体系就是无价之宝。正因为大家都没有信，所以才会有银行的担保。正因为大家都不讲诚信，才会有支付宝的巨额收益，原因何在？它就是建立在人们相互不信任的基础之上的，反过来如果人人都能够相互信任，都能够诚信，支付宝也就可以下台了。更有意思的是我们每天在用的微信，其实说的就是可以有一点点信任，如果取名为“忠信”如何呢？忠于客户，信任客户，信任度是不是更高一点？是不是就不会乱删别人的帖子了？所以儒家五常之“信”与天道五行之“土”相对应。好了，我们搞清楚了，五行与五常之间的对应关系。那么我们就可以用五行的理论来解释五常，这样就会显得更加简单。在日常生活中，我们就可以知道，具有什么样性格之人，就会有什么样的缺点、什么样的遗憾。先说“仁”与“不仁”。如果一个仁人，拥有爱人之心，那么他一定心中具有满满的正能量，也就是我们所说的木能生火。一个不懂得爱别人的人，自然自己的能量磁场也不够，或说木不及，火自然欠缺，身上阴气就多，所以那些身体不大好的人，通常都是阴多阳少，或者说阴阳逆反。木不足之人，反被金克，金旺之人，通常脾气都很暴躁，少有仁慈心肠，多有侠义之胆、毒辣手段。相反仁慈之人通常少有狭义之心、毒辣手段。这是木与火、金与木之间的关系。也就是说我们经常所说的“仁”与“礼”之间的关系，所以一个仁人志士自然懂得尊重别人。我们再来看木能克土，心地“仁慈”之人，自然没有很多财富，原因何在？爱人呗，财富捐献出去了。你去看那些大慈善家都是木旺之人，仁慈之人、长寿之人，尽管财富很多，但都把它们捐出去了。所以佛家讲“慈悲为怀，放空一切”，什么都不需要。木旺之人为什么长寿，原因就是生发之象旺盛，具有旺盛生命力的自己，何愁没有长寿呢？这是宇宙的奥秘！天地的玄关！中国传统文化一直以来就有“仁者寿”的说法。《黄帝内经·五常政大论》言“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端、其性随、其用曲直，其化生荣……”看见了吗？也就是说具有木性的仁慈之人，气息端正，不偏不倚，性格随和，能屈能伸、生命力旺盛。天底下永远买不到的就是青春和长寿，所以中国古人说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”《黄帝内经》在这里就告诉你如何获得长寿和青春的秘诀。说到这里你再回过头看看那些大慈善家，如孙思邈（《大医精诚》的作者）、张学良（一致抗日西安事变的发动者）、巴金（《真与善》的作者）、邵逸夫（捐款百亿图书馆遍及祖国大陆大江南北），看看这些人活了多少岁，你心中自然就有数了。或者这样说，木旺之人能够克土，土就是木的财，就像命理中所说的“妻财”，妻子就是丈夫的财产，所以一个男人只有成家了，你才会兴旺发达。木克土，土被受压，土之子金必来复，反侮于木，也就是缺乏仁心的人通常金旺脾气燥，所以拔刀相助，两臂叉腰、打抱不平的通常都是瘦瘦的金型人或者相对而言金旺之人。（未完待续）
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文章标题：儒家五常与天运五常（一）—从《黄帝内经·五常政大论》说生克与反侮发布于2024-02-15 17:58:28
