引子
宋徽宗政和二年(西元1112年)，加封許遜為“神
功妙濟真君”。
元朝初年，西山隱士劉玉真(1257年-1308年)
自稱数遇許遜，降授“淨明道要”，開創淨明道派，學
者甚眾。劉玉真自稱為淨明道派第二代祖師。
忠孝為貴。所謂淨明，即正心誠意，教人清心寡欲，使
本心不為物欲所動，不染物，不觸物，清淨虚明，逹於
無上清虛之境。此之為淨明。做忠臣孝子。
總合聖賢心。道德宏清淨，法源廣大成，東漢有章败，
功果保忠真。
淨明者，無幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之，為開
度之門，升真之路。以孝悌為之准式，修煉為之方術，
心行持為之必要。
修煉首先要達到內心一塵不染、不觸之思想境界，
忠孝則是日常行為活動準則,二者缺一不可。倡言淨明，
旨在教人消心寡欲，使心念和行為符合倫理規範，做忠
臣孝子良民。
許逊(239年—374年),東晋道士。為汝南(今属河南)
人。久居江西南昌，七嵗無父，躬耕負薪養母，盡孝敬
之道、與寡嫂共田桑。推讓好者，自取荒者，不营榮利，
母常譴之，後為旌陽縣令。後晋紛亂，棄官遊江東。東
二口人拔宅飛升，鷄犬悉去。
光講忠孝，不足以充分展示浄明道的基本特色。
何謂淨明?
心定神慧即為淨明。
人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山煉形。
贵在乎忠孝立本，方寸淨明。四美具備，神渐通靈，不
用修煉，自然道成。
黄元吉說:“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初
在俗之身焉。”
實際上，淨明道的淨明修煉方法，是一個最完美、
最圓滿、最究竟，有此三最的養生至道。可是，因為許
遜全家四十二口人全部飛升，沒有留下一人，所以修煉
方法也沒有留下，須靠冥授或再遇祖師能得。不然，修
行方法已無人知曉，道相絕傳。
為什麼稱作淨明忠孝道呢?
淨明是修行方法，亦是宗旨。
忠孝是應世方法，亦是根基。
劉玉真先生之後，才發現對淨明的解釋。有《玉真
劉先生語錄》為證，稱:“何謂淨?不染物，何謂明?
不觸物。不染不觸，忠孝自得。”劉玉真認為:“淨明只
是正心诚意，忠孝只是扶植綱常。本心以淨明為要，行
制貴在忠孝。”
中國自古以来就希望人們忠孝，歷朝歷代都提倡忠
孝。直到今天，忠孝仍然是百姓的美德。忠孝是做人之
本，立國之道。國以百姓忠孝而安寧、強大，人以忠孝
而高尚、俊美。忠孝是中國的老傳統，凡是中國人，都
知道忠孝是高義品德。它受到人們的讚揚、尊敬、敬仰。
此乃國之安寧之大計，不可丢失。
忠，有三忠，即:忠於當今之時世；忠於當今之國家；
忠於常今之國王(聖上)。
孝，有三孝，即:孝敬祖先，繼承祖先遗志:孝敬父母，
一切順從並供養:孝敬師長，服從教誨並報恩。
國家安稻，才有安穩環境:有安穏環境，才有安穩的修
煉條件;有安穩的修煉條件，才有修煉成果。這是忠孝的真
正意義。所以說，忠孝是根基，不然的話，你就要躲到深
山老林裹，“恨山不高，恨林不密。”
只有這樣，才能不染著、不觸著，淨明才能奉持施
行。故，忠孝是淨明人必做課程。心中安穩才能有安穩
的效果。
許遜精於醫道，為人治病，藥到病除，妙手回春，
蜚聲遠近。時值南昌洪水泛濫，披說當時有一條蛟龍經
常翻雲覆雨，興風作浪，禍害民眾。許遜用神劍將蛟龍
擒住，鎖於八角井中，從此水平浪靜，風調雨順，五榖
豐登。
許遜活到一百三十六歲，西山得道。後人為紀念許
遜，在其飛升逍址處修建道觀，名稱“萬壽宫”，後成
為淨明忠孝道教發祥地，已有一千六百多年歷史。在民
間，信仰許神早在唐朝就已很盛，道教列許遜為十二真
仙之一。許遜著有《太上靈寶淨明飛仙度人經法》《石
函記》《靈劍子》道教經典。
二十歲舉為孝亷，屢薦不就。
二十九歲拜西安(今修水)大洞君吳猛學道，盡得
密傳。
三十六歲與文學家郭璞結伴，遍訪名山勝地，選擇
南吕西郊逍遙山隱居，只求修煉，不願為仕。平時以孝、
悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。
種學問，是以度人為目的的學問。五術是修道的根本，
可通天達地、役神驅魔，以達到祈福禳災、祛病救人的
目的。實是人生珍妙，天下法寶。
“山、醫、相、命、卜”同宗同源，都是以陰陽五
行為核心說理工具來判斷吉凶禍福。許遜精通五術，深
受當地百姓爱戴。
心戊己土”。佛講“知見”，道講“真意”,儒講“真土”。
許遜脫離了道教傳統的修煉方法，發現和認識到一
條真正成就道路，提出了“淨明”修煉方法。
從佛教經典中發現了“知見心性妙實體”。
從道教經典中發現了“大道無形”“中土”。
從儒教經典中發現了“戊己土”或言“真土”。
心中明確了應該有“一體法身”才能成就，所以一
修就成，拔宅飛升了。
沒有人知道許遜究竟修煉何法成就的，但可從三教
經典中看到端倪。
《黃帝外經》說:“視而不見，聽而不聞，無思慮營
营"，是養生至道。
老子說見道、得道、成道，為養生至道。
釋迦說:“應無所住，而生其心”，是養生至道入門。
《黄帝陰符經》說:“觀天之道，執天之行，盡矣。”
許遜完全明白了“天人合一”的道理。
運用“視而不見，聽而不聞”的方法，發現了“淨
明體”，知道了“淨明體”即為“視而不見，聽而不聞”
的結果。同時知道了“不二法門”正是此處。許遜知道
釋迦在《維摩詰所說經》中說的“入不二法門”的真意。
在許遜這裏,佛儒道三教真正做到了統一。許遜深知“一
體同觀”的意義。他帶領全家四十二口人統一大同修，
終於在一百三十六歲那年，舉家拔宅飛升，成為中國歷
史上最為殊勝的大聖人。
許遜的修煉方法，不是佛教的單一修煉方法，也不
是儒教的單一修煉方法，更不是道教的單一修煉方法,
而是三教貫通統一的修煉方法。
《黄帝外經》中說“探原”,當然,我們亦可“探原”，
對許遜的修煉方法進行尋蹤探原，在諸多經典中發現蹤
跡。這樣可以深入學習古人留下的經典，又可以發現我
們自己應該遵循的修煉路線和修煉的方法技術，還能看
到古人對修煉養生至道的勤苦精神，在內心深處真正激
發起向古人學習的勁頭,對修養生至道會有莫大的益處。
從“道觀”知道“淨明體觀”,又從“知見心性妙實體”
知道“淨明體觀”的方法技術,又從“戊己土”知道“淨
明體觀”，故知三教都一樣的修行路線和方法技術。三教
修行方法本來就是統一的，只是宗教中人自己把宗教劃
分為各自不同的教理教義，使自己和其他宗教有所區別。
可以這樣說，許遜是三教統一的第一人。也只有許
遜不分三教，統一進行參同，是真正的“參同契”修煉，
是佛儒道參同。
只修“淨明”不能得長壽，必走入頑空而短命。若
修“淨明體觀”當得長壽，因為有“體”有“觀”，是
長壽法。所以要修“淨明體觀”，不能只修“淨明”。從
許遜一百三十六歲年齡上看，已經得長壽，而且成就神
仙體，得到舉家拔宅飛升這樣的結果。
“體”從何而來?
是從“心體”變化而來。
許遜從“視而不見”處發現心體，雖心體相空，但
是實有，做一體同觀而成就飛升。這正合釋迦說的成佛
法的本意。
為什麼只修“淨明”會短命?
因為“淨明”是空相，一切皆空，故是頑空。呂祖
曾說 :“只修性，不修命，此是修行第一病。”所以連命
都空，必是短命。
為什麼是第一病?
連命都沒有了，自然是死屍。死屍還能修行嗎?所
以是第一病。
釋迦說“心空,而性圓滿”,實是空而不空,故有“不
空成就”這樣的口訣。
元朝初年，劉玉真雖然数遇許遜，得“淨明道要”，
開創淨明道派，自己也修“淨明”，但未得真實體，所
以是空果，五十一歲就去世了。
劉玉真創立了“淨明道派”的功德，延續下來，讓
後來樂意修行的人知道有許遜其人,有許遜的修煉方法，
激起後來人尋找這個修煉方法的決心，也想像許遜一樣
得白日飛升;激起後來人追尋許遜的修煉方法，成為自
己的修煉方法。
應該信其有，不該度其無。
在我們中國，黃帝時期就有養生至道，後來出現一
且是最為殊勝的一個。在百姓心目中，許遜比任何一位
聖人都殊勝，超過了所有聖人。
許遜通達三教理論，全面貫通三教理論，發現了自
然大法，發現了步步有得有證，步步發現“本有”，而
不是什麽功夫。確認了“法本法無法，無法法亦法”的
實相無相。脫離了三教經典理論，而無理論，不在三教
理法的修煉之中，跳出了三教的理法。只有自己知道，
自己“知見”。功夫在“知見”中，不在說教中。
知是靈知，見是目標。知的本身，見的本身，即是
“知見”，而不是另外還有個目標。故而不是證，亦不是
得。故言許遜探得了“道原”，真正得到了《黄帝外經》
探原的本意，得到了法界體的法身成道飛升了。
許逊真正做到了“君子終日乾乾”教誨的舉動；做
到了“觀天之道，執天之行，盡矣”的修行:做到了“知
見心性妙實體.無老死.亦無老死盡”的道行:做到了“清
心定成”而沒有出定入定的境界状態;做到了“黑天白
天一個樣”圆融無礙的自在:做到了“視而不見，德而
不聞，覺而不覺，知而不知”的見聞覺知的自歸命状態。
這些都是所謂的密法，尤其是性命雙修，是密中之
密。釋迦說“南哄”，道家說“歸命"，許遜在步步發現
中得到。許遜從步步發現中，發現了過去聖人、未来垩
人、现在型人。一切聖人，都需要在發現中成就。
過去的聖人，為了讓後人都能走聖道，教誨了很多
道名，所謂名相。經典中處處是名相，而無道相。道相
絕傳。
道相為何絕傳?
因為道相是不可說的自然現象，無法形容，只有自
己去發現。發現了才能知道，才能明白，才能真正的順
其自然。所以絕傳。
何謂名相?何謂道相?
用語言來形容名相，各種事物皆有名詞，也就是人
類為各種事物確定一個說法，或取個名字，以便於人們
對事物的區別。說話能使對方理解何意，這是名相的功
德。能說的事物形象，都是名相。
用語言不能形容的形象，各種感受，境況全部，無
法用言詞說明的一切，為道相。比如說吃糖的感受，凡
是吃過糖的人都知道“甜”的滋味，沒吃過糖的人不知
道“甜”的滋味。有人說我吃的糖和別的糖不一樣，這
個味道真好。别人沒吃到，無法知道是什麼滋味。這個
滋味的感受就是道相，故言道相絕傳。所以說，凡是能
说出来的都不是真法，而不可說的感受才是真法。故言
須髮現，須證得。發現了，就是證得了。故知凡是能用
文字表述的，都是名相，而非真法。常聽人說:“真傳
一句話，假傳萬卷書"，實際上，也不盡然。不傳名相，
更無法知道道相。傳播名相，有絕頂智慧的人自然發現
道相，自然解脱。
許遜著有《劍靈子》《石函記》《太上靈寶淨明飛仙
度人經法》三本書，流傳甚廣，影響至深。
從其著書的內容看，許逊通達道教的一切經典;從
其修煉的成果看，許遜通達一切教宗派系的所有經典。
《劍靈子》是氣功引導著作，書中以四季配五臟，
設計了十六個姿势，合成一套完整的动功功法。每個姿勢詳述具體的修煉方法及功效，簡單易行。
序第一，學問第二，服氣第三，道海喻第四，暗銘
第五，松沙記第六，道诚第七，導引第八。
《石函記》是道教修煉“龍虎”的書，言玄元大道，
無象無形，感於自然，而有動靜。講魂魄的關係，魂隨
魄住，魄逐魂生，魂耀紫華，魄以收陽。收陽魂氣入魄
腹，藏魂在魄腹，日月氣雙，龍呼虎彩，虎吸龍光，二
是無形合虚，曠成虛無，是謂真虚。真虚之體，還丹之
基，大藥之母。
“教子真妙言，令子知道元。無名天地始，我得天
地先，有名萬物母，萬物複洪源。聚陰以為地，積陽以
跟母，太陽離火精，射入希夷府，靈英透景明，光華赫
然住，白虎吸紅璃，金華生玉芝，欲凝成至藥，萬化隨
爻策。丹象逐爻銖，靈通難畫圖，寶結藍天碧，霞光分
五色。一號紫金紅，二名飛白雪，三曰天榖青，四號黑
鉛液，五名中黄精，固形萬萬春。百骸搜九竅，是病都
除了，救卻老殘容，身輕發不皓，續齒如銀玉，視暗如
燈燭，隱跡在人問，積行施陰德。不是戀凡華，玉清朝
未得。病者即與醫，贫者贈黄白，學者遺丹經，指陳通
口訣，功行一朝圆，天書朝太極。真藥便是鉛，真汞隨
火發，水火應天符，不得差時節，四季若不調，寒暄不
應律。仲冬如炎暑，仲夏濃霜雪，多應更漏乖，晦爽不
明白。坤火衰將诚，陰侵萌未發，水盛坎消陽，火多將
伐木，相克不相生，陰陽不順律。火金不返還，鬥錯移
南北，四七亂縱横，璿璣皆喪失。煉士審思之，留心仔
細推，知之不必言，在勤而行之。此書萬遍讀，名曰上
天梯。”
又有一偈言:
呼吸風雲會虎龍，龍呼於虎虎呼龍。
浩氣結成真至藥，人准迅速入雲中。
改形换骨身飛空，貌同元始天尊容。
共分一氣天地同，返本還源是祖宗。
說盡萬般差別法，總與金砂事不同。
住世鉛精五金立，七十二石之父母。
這是《石函記》中的要言。
《太上靈寶淨明飛仙度人經法》是一部包含象数易
學內容的道教神學作品，其哲學思想號稱群經之首，萬
法之宗,一切教義之源頭。是道教核心經典,宣揚的是“齊
同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平”等非常經典
的道家思想。
“度人經”的內容很豐富，包括對元始天尊開劫度
人的演說、科儀、齋法、符術、修煉和教戒。
說元始天尊說經十遍，生身受度，劫劫長存，隨劫
輪轉，與天齊年，永度三途，五苦八難，超淩三界，逍
遥上清，上清之天，天帝玉真，無色之境梵行。
許遜發現佛教經典對養生至道論述得最為透徹，摒
除一切沒有用的饒舌，直接說心的修行。從見心體自性
入門開始，走進開悟圓通，直接得法身進入涅槃。
許遜從證得實體法身下手，步步有證，步步有得，
步步發現，達到成功，舉家拔宅飛升。這是中國道教人
物參同佛教經典修行的範例,也是我們後人學習的榜樣。
許遜在當地人們的心目中，是極受尊敬的道士，常
常外出為人驅邪治病，妙手回春，受到好評。靈活五術，
或用卦爻之策，或用訣咒，或用混元氣功等等，靈活多
變，如同神仙。
《針灸大成》中說:“一心二喉三到頭，四肩五背六
腰求，七腹八項九足十膝，十一陰十二股是一周。”
這是什麼意思呢?
“一心二喉三到頭”，講的是人神，人的身體裹面有
俱生神，一年會在一個地方。神所在的那個地方，你今
年就不要傷害它，要小心保護它。如果在它所在的那個
位置，你今年傷害到它，這輩子都很難治好。
也就是說，我們生下來一歲的時候，人神在心；兩
歲的時候，人神所處的位置在喉；三歲的時候，人神在
頭部；四歲人神住在肩部；五歲人神在背部；六歲人神
走到腰部。十二年一個迴圈。十三歲的時候，人神又在
心臟，十四歲又到喉部，十五歲在頭部，十六歲在肩
部，十七歲在背部，十八歲在腰部，十九歲在腹部，這
樣一輩子，周而復始。所以，一歲時，儘量避免人神在
心臟部位受到傷害，否則就是遺禍無窮。兩歲時注意喉
部疾病，三歲注意護理頭部，四歲在肩部，五歲在背
部，六歲在腰，七歲注意鬧肚子，八歲在脖子，九歲在
雙足，十歲在雙膝，十一歲在陰部，十二歲在股部。如
果這個年龄在這些部位受傷的話，很難治好去除病根。
比如，四歲人神在肩部，或十六歲、二十八歲、四十歲、
五十二歲、六十四歲、七十六歲，在這些時候，肩膀受
傷或者有病苦，要徹底治好是很難的。
人神是什麼?
是天人合一的道理，指的是人與天地對應的關係。
我們可以看見，日月在天地之中运行，四季輪替，直接
影響人體的發育變化。所以許遜經常這樣判斷病人的病，好治用什麼方法，不好治用什麼方法，神乎其技。或利用藥物治療，或用符咒催眠治療，或用五行生克方位治療，靈活多變，手到病除，人們說其神。
許遜常常能準確地判定老年人的死期。實際上.他
是運用了天人合一的道理，明辨生死，這個方法，很多
“道醫”都會使用，表現出道醫之神。
例如:子年屬鼠的人，每一天在酉時情緒最低落，
這個時候不要做重大決定，不然你會後悔的。死期大約
在二月份，或在卯日卯時。為什麼呢?是酉與卯對沖的
時候，這是天人合一的密碼。不懂的人，以為太神了。
以此類推，醜年屬牛的人，每一天在午時情緒最低
落，不可做重大決定。死期大約在十一月，或在子日子
時。寅年屬虎的人，每一天在未時情緒最低落，這個時
候不要做重大決定。死期大約在十二月，或在丑時丑日。
卯年屬兔的人，每一天在申時情緒最低落，這個時候不
要做重大決定。所謂情緒低落，自然運氣也是最差的時
候，所以這個時候不做決定。這是天人合一的密碼，很少有人懂得。懂得而且會運用，就是神人。
這些是祖先給我們留下的寶貴遺產，要保護它，繼
承它，利用它，讓它為我們服務，為我們養生至道服務。
一、悔過自新，懺悔宿業。
二、突破障礙，不要執著。
三、消除害怕失敗的心理，不停地精進。
四、要有知足常樂的心理。
五、效忠父母，效忠師長，效忠眾生。
六、妙用自然緣法(易經之八方風水)。
利用西北乾位，供上財神或榜樣的圖片，會有一些
作用。
七、成就淨明體。
成就淨明體不太好懂，在正文中有詳細解說，反復
閱讀，直到懂了為止，然後按照要求的技術方法，不失
時機地認真做下去，直到成功。
突出有無一體的中道土，有土而神，有土而成。佛
教稱淨土，就是心體自性土。
道士出家有四種人:
第二等出家人，是心出家而身不出家。所謂在家修
行，處在凡塵之中而心無凡麈。
第三等出家人，是身出家而心不出家，雖然身體現
出家相，在道觀做了道士，心中的塵勞還在，還在想著
名利享受。
第四等出家人，身心沒有出家之念，但還有修行的
要求，有時候想一下出家的事，大多時候全在塵勞之中，
沒有修行的決心，只是想探索一下。
許遜對飲食也很講究，講究四時五味的搭配，所以許遜 也是食補大家。
《孫思邈養生歌》:
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹。
夏月減苦聊增辛，秋辛可省但教酸。
也就是說，按照這樣調整，身體才會健康。
第一句是“春月少酸宜食甘”。
春天，萬物生長，東方木氣盛，木屬肝，肝氣旺。
木太旺就會克土，土是脾。所以，春天木克土，脾就會受傷害。
五味入五臟，酸味入肝臟，吃酸的東西就直接加強肝的功能。
春天损有餘益不足,保持肝和脾的平衡，
所以要少吃酸味食品，防止肝過分地旺盛而傷害脾胃之
氣。應該多吃天然的甜食，比如:山藥、紅棗、敏簋等。
所以說，春天適常食甜一點，不要太多，應該當藥吃。
第二句是“冬月宜苦不宜鹹”。
也就是說，冬天要吃得適當苦一點。冬天其實為收
藏，就是可以進補，不適合吃得太鹹。冬天因為火弱，
水很旺，所以要多吃苦味，苦味入心。把不足的心臟功
能提上來，就能夠養心，所以不能吃太鹹。冬天吃菜，
燒菜時儘量少放一點鹽，清淡一些。事實上，五味都要
吃得淡一點，對身體健康才有利。冬天可以吃一些比較
補、較為熱的食物，比如蘿蔔，能夠順氣消食、止咳化
痰。所以說“冬吃蘿蔔夏吃薑，不用醫生開藥方”。
第三句“夏月減苦聊增辛”。
夏天心火旺盛，水分缺失得很厲害，因為天天出汗，
應該適當地補充一些維生素。因為出汗，維生素就順流
跑掉了，比平時消耗量大一倍或更多，所以要多吃一些
水果才對，應該比平時攝取維生素要多一倍或更多。
維生素是我們人體所必需的,而且它的特點是怕熱，
你一出汗，維生素就跑掉了。水果中有大量維生素可以
補上，所以應該多吃水果。夏月因為心火太旺盛，所以
要適當減苦，增加一些辛味，以養肺氣。
因為火會燒金，夏天就容易傷害到肺。多吃一些草
莓，它是夏天比較好的保健品，能夠消熱潤肺，化痰利
尿，能夠止瀉、助消化。果實中的維生素和果膠對於治
撩痔瘡、高血壓，應該是有比較顯著的效果，並且還有
抗癌成分。但是，糖尿病人要少吃草莓。
番茄可以治療前列腺炎，它含有番茄紅素。
夏天常喝綠豆稀飯，這些應該比較好。可以吃一些
黄瓜，它能促進腸道的蠕動，腸道裏而滯留的腐敗物排
出來后，可能你的皮膚也好了，牙齦疼痛也好了，對治
療鼻竇炎也有幫助。
“夏月减苦”，不是夏天不可以吃苦食物，“减苦”
的意思是夏天少吃旺相心火的食物，是少吃，不是不吃。
第四句是“秋辛可省但教酸”。
秋季金旺，肺氣旺，很乾燥，如果再進食很多辛辣
食物，肺氣就會受到傷害。金克木，肝氧就不足，所以
要適當地多吃一點酸的東西，這是秋天的養生方法。
通過減少吃辛辣食物，適當多吃一點酸味食物，可
以保護肝氣。秋天少吃薑，少吃蒜，多吃一些蘋果、葡
萄、鳯梨等酸味水果，喝一些小米粥和玉米粥。
秋天乾燥，多喝一些粥比較好，能夠調理滋潤五臟
六腑。不要食得太飽，這叫做節食，是“黄帝”提倡的
養生法。平時多食粗糧和各種薯類，比如:白薯、紅薯、
山藥、土豆。它們有三吸收的功能，即吸收水分、吸收
脂肪、吸收毒素。有潤滑腸道的作用，還可以減少患結
腸癌和直腸癌的幾率，少得糖尿病。
許遜在食的方面應該是很講究的，能活到-一百三十
六歲，很少有人能達到。
總體來說，春天適當多吃甘甜的食物：夏天多吃水
果，還要“夏吃薑”，少食辛辣，保護肺氣運行：秋天
要吃酸味食物：冬天可以吃一點苦的東西。
為了身體健康，酸、甜、苦、辣、鹹，五味的用量，
盡可能地清淡，不要口味太濃，努力回歸自然。這對修
養生之道有莫大的好處。
為什麼呢?
這樣可以不讓情欲太強烈，情欲减少，有助於成神
仙佛七種心法的施行；有助於懺悔宿業，突破障礙；有
助於去掉執著，不停地精進；能知足常樂，有忠孝心理；
可以述用自然緣法度人，亦可輕鬆地成就淨明體，而做
到“淨明體觀”。
偈頌:
厚味傷人無所知，
能甘淡薄是吾師。
三千功行從此始，
淡食多補信有之。
許遜告訴我們，半夜十一點至三點之間，是睡覺時
間。養生的方法，是安穩睡覺，這樣可以保護膽氣。一
點至三點間養生的方法也是交穏睡覺，這個時候走肝氣。
也就是說，子時（十一點至一點）是身體在加油的時候，
丑時（一點至三點）是身體在維修的時候，不要佔用它
們的時間。這樣行住坐臥，吃住行，一切動靜都在養生
之中。出世間在世間，在世間出世間，隨緣不變，不變
隨緣，必有成就的一天。
三味真火延壽法。
視而不見，閉目全見，聽而不聞，塞耳全聽，無思
慮營營，闭口不言。鼻息出入，三味真火，燒煉肺金。
火雖克金，火又生金。金生肺旺，真氣從之。真氣之元，
享利壽命。年壽有加，謂之神仙。陽氣推舉，增加真元。
膾經加油，肝經修理。一切不順，皆成順之。視而不見，
實是全見。聽而不聞，亦是全聞。沒有思慮，已全覆盖。
三昧之時，鼻息是火。火與心合，心照脾胃。心臟強壯，
脾胃強壮。五臟強壯，身體健康。勿搖汝精，勿勞汝形。
見聞覺知，必靜必清。清淨有加，必成淨明。淨明之體，
法身一體。知之法身，即為聖人。聖人長壽，壽命無量。
沒有病患，金剛不壞。法身不死，沒有生滅。如如不動，
即是目標。專注目標，是為修行。目標是體，一體一躬。
躬耕田園，無相實相。發現實相，一體二躬。實相無相，
一體仁爱。忠孝一體，孝忠一體。如是孝忠，真謂孝忠。
忠孝淨明，淨明孝忠。一心淨明，淨明一心。心是淨明，
淨明即心。小病小苦，不必瞥生。自然好病，沒有疼痛。
以火形容。氣息是火，以火煉形。若明真火，形必長生。
沒有雜念，真火清清。清火煉金，越煉越真。真元煉形，
全身是金。金身不敗，沒有病痛。享盡天年，無疾而終。
三昧真火，延長壽命。秘中密法，全在口訣之中。火煉
金身，大羅金仙。沒有生滅，生命永恆。家眷全炼，一
起飛升。三千天仙，八百地仙。
八十五化。
施岑作《西山許真君八十五化錄》中說：
“神仙可以學得，不死可以力致，信哉，斯言也。
夫神仙之道，在乎內積功勤，外施德行，使其功行既著，
則動天地，感鬼神，理之自然也。蚓夫功之與行，非智
之與力，奚能致哉。昔者祖師許真君正心誠意，真清常
静，存神固黑，抱元守一，豈非聖功歟。修仁菔德、濟
貧拔苦，見人危難，常行拯救，及化誘善人，入道修行，
先人後己，與物無私、豈非道行钦。由此觀之、功行甫
就聖道克全，拔宅飛升於九清之上。百一古及今人所未
聞也。然則是傳之撰，實祖師立功積德之表監焉。
是詩之作，豈門第騁華街藻之文詞焉。
師傳者，蓋紀述其行事，讚揚其偉跡於祖師也。冀
諸後學之士，知祖師如是而行動，如是而力行，苟能踐
履之，擬鑄之，則充乎道德，證乎神仙，豈不與西山眾
真同驅而並駕矣。
八十五化之設，非徒載往事，而祖師垂教設華之意
保，有望於後學之士不淺矣，幸加。勉進。
時巨宋丙午被楔日，西山勇悟真人施岑頌詠聖徳，
謹稽首百拜序。”
八十五化具體是：(1)、本始化(2)、仙昆化(3)、悟真
化 (4)、務學化 (5)、擇地化(6)、金檠化(7)、旌陽化(8)德
政化(9)、賑乏化(10)、平疫化(11、)棄榮化 (12)、新梧化
(13)、黄堂化(14)、玉譜化(15)、朝真化(16)、憩真化(17)、
靈泉化 (18)、龍城化(19)、松壁化(20)、黄龍化(21)、西安
化 (22)、丹藥化 (23)、藏溪化(24)、海昏化(25)、赤烏化
(26)、斬蛇化(27)、小蛇化(28)、七靖化(29)、炭婦化(30)、
横泉化 (31)、追蜃化(32)、昭潭化(33)、鎮蛟化(34)、楮鏹
化 (35)、藥湖化(36)、松湖化(37)、桫洞化(38)、仙鴿化
(39)、鐵船化(40)、鄱潯化(41)、廣德化(42)、華車化(43)、
歸隱化(44)、金玉化(45)、丹韶化(46)、垂教化(47)、飛升
化(48)、錦幃化(49)、棲梧化(50)、崇祠化(51)、國封化
(52)、政和化(53)、仙宫化(54)、寶書化 (55)、宸章化(56)、
神物化(57)、靈口化(58)、丹井化(59)、鐵柱化(60)、仙鐘
化 (61)、仙縠化(62)、仙函化(63)、割瓜化(64)、黄中化
(65)、禁壇化(66)、淨月化(67)、黄郎化 (68)、紫庭化(69)、
神烈化(70)、正特化(71)、元通化(72)、神惠化(73)、洪施
化(74)、精行化(75)、勇悟化(76)、潛惠化(77)、和静化
(78)、普惠化(79)、沖道化(80)、蘭公化(81)、諶姆化(82)、
金公化(83)、許大化(84、)胡詹化(85)、胡師化。
這八十五化講到學仙之難，自古而然。
《經》言：“結結”和“解結"，是說造業“結結”，
結成心體之結而輪回。心體上有“結”就輪回，故言必
須“解結”才不輪回。
《黄帝內經》中“靈樞”之三魂七魄是心體的別名，
又言“是人的守護神”。《經》言：人有三魂七魄，三魂
之一的“爽靈”決定了人的慧命。故知爽靈是主魂，亦
是主體。爽靈體带業紋，即是“結”的“結”，亦稱業結。
有業紋就有業力，隨業力牵引而漂遊尋找新居，成就生
命。不存在沒有業紋的爽靈，故知爽靈都有業紋，帶業
輪回。知道“業結”是輪回“結”，就應“解結”以達
不輸回。
那麼,怎麼樣才能不輪回呢?怎麼樣才能“解結”呢?
《黄帝外經》言：“視而不見，聽而不聞，無思虑管
營。”可以解結，能舒展業紋，心體變成淨明，以達“無
無明”亦“無無明盡”，跳出輪回，成就永生。
因為“視而不見”心華開放，可以發現心體解結成
就“道體”，所以老子成道而傳“道德經”。
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偈言:
鼓鼓蕩蕩一大身，
大身非身一仙尊。
圆陀陀一實相體，
光灼灼是一精真。
不生不减金剛相，
性命一體無子孫。
一切是一本不二，
成仙作祖即此心。
體是道来用是德，
體用相合即修真。
修真的別名，稱“養生至道”，就是《黃帝外經》說
的“顛倒之術”。順逆顛倒就是修煉的方法，用“逆而順
之”探陰陽之原。而見道，得道，成道，故淨明體是大道。
許祖深知此理，故言“淨明”，用以教誨後來者，參修淨明道。
三魂關系表
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天地萬物都有靈魂。
根據古人說的三魂作用分析：
爽靈這個主魂名副其實,故說爽靈之變為本質之變。
也就是說，爽靈之變，是基因之變。爽靈亦可稱作三魂
的總稱，故言“爽靈”。
“爽靈”處在領導地位，只言爽靈，不言七魄。七
魄隨爽靈而變，可以略去。
爽靈業紋是解結的對相，故有心開解結之法。《經》
言:“不假方便，自得心開”，就是心開解結的方法。古
人說：“捨得”，“佈施”，“放下”，“無所住”，而生出心
體大道。黃帝老祖說“探原”，老子說“道德”，釋迦說
“見性”，孔子說“中庸”，諸聖同一而不二。
總言解結，拆散業紋，成就淨明，而不輪回。許祖
法相，後輩追求，故有此見，得出此解。微言分析，頭
頭是道。古聖說詞，互相交錯，可見端倪，心明肚亮，
知其然矣。為了後輩，層層分析，步步見真，不走彎路。
故有此文以開示後學。
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輪回不輪回是淨明體
人的生命由幽精、胎光、爽靈三家相見組成，即組
成一個新爽靈。即是父精（父心）母血（母心）带業冥
質體（自心）三心合一心，也就是常說的三魂合成一魂。
這是新生命的成長動力，開始發育生長，故知這一魂就
是新爽靈，是新生命體的生命動力。卵子開始裂變逐漸
成為嬰兒的四肢百骸，十個月發育成形出生為人。
爽靈是什麼時候摻和進來的?
在精子與卵子會合之時，陰陽相吸，由巨大引力吸
引，符合吸引的帶業爽靈被吸過來，順利地與幽精、胎
光相見會合。三家順勢紐合在一起，成就新生命活體初
型，發育開始，成為裂變生長之勢。故知爽靈一直跟隨
形體變化，從生到死，才離開身體。這就是人們常說的
靈魂離開身體，沒命了，即為死人。
每個人的靈魂形相為什麼不一樣呢？
有的龇牙咧嘴，有的一團黑霧，有的一股白煙，
有的又長又高，有的很大，有的很小，
有的因為太小不易發現，有的是人形，
有的不知道是什麼形，或長或短，或粗或細，
或方或圆，或升高或入地，不一而足。
因為人的意識發育完全之時，開始造業。造業就有
業紋結結，意識一勭就結結，劃出一道業紋。心情什麼
樣，就劃出什麼樣的業紋，所以是自己給自己畫像。從
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造業開始就開始盡像，每個人造業不同，給自己畫像不
同，當然霊魂形相各自不同，是業紋形相各自不同造成
的現象。
爽靈與幽精、胎光相見之時就帶著業紋，幽精、胎
各不相同。
業紋的形相確定爽靈的形相，形相不同，輪回的業
道不同，業紋形相決定輪回物種，或濕生，或卵生，或
化生，或胎生，或地獄，或餓鬼，或畜生，或人類，或
神仙，或天人。這就是人死後爽靈的去向，輪回不斷，
沒有了期。
淨明養生，是利用“心開”，把爽靈業紋散開的技巧。
有業紋的爽靈變成了無業紋的爽靈，爽靈體變成了淨明體，故知關鍵技術是“心開”。
心若開了，業紋散開了，業紋就不見了。
沒有業紋了，爽靈成就淨明體，這是第一步，也是最關鍵一步。故知帶業紋的爽靈是輪回的爽靈，沒有業紋的爽靈，是不輪回的爽靈。
淨明道修煉淨明體，有淨明體後才進入修行，所以“心開”是關鍵的第一步。
黄帝老祖曾說：“視而不見，聽而不聞，無思慮營營”，
即是心開之法，是解結之法。
應該明確“視”而不見是“見”什麼，“聽”而不
聞是“聞”什麼，無思应營營的“心”在幹什麼。
“視”不是不視，確知在“視”。“而不見”是說不
見事物。見什麼?見自己之“見”，即見爽靈，見性體，
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見淨明，見空空如也，這也是心開之妙法。
“聽”不是不聽，確知在聽。“而不聞”是說不聞聲。
聞什麼?聞自己無聲之音，即聞爽靈，聞自性體，聞淨
明體，聞空空如也，自然心開。
無思感營營也是心開之法，業識無所著著，心自然
開。釋迦牟尼曾說過；“應無所住,而生其心。”“視而不見”
是眼根無所住的方法，聽而不聞是耳根無所住的方法，
無思感營營是意根無所住的方法。這些都是心開之法。
心開之爽靈沒有業紋，沒有任何結，成為淨明體。
故知心開者不輸回，心不開者仍然在輪回。有八萬四千
種法門可以輪回，變成八萬四千種物種。隨便哪一物種
陰陽和合產生的引力都可以把離開身體的爽靈吸附過
去。心開者的心體無邊無盡，圓滿具足，無所不在，一
切是一，故不能去輸回，無處可輪回。是自然之理，自
然之德，自然之功，而非有為，亦不無為。有言：一是
一切，一切一體，如何輪回？爽靈成就淨明體，是不死
之道。
心開，爽靈體變大，成就淨明體。故言淨明體觀是
修行。成就金剛不壞一體法身，是因為用一體同觀的技
巧，用一體一躬的功夫，固化法身而達到沒有再生再死
而不輪回。
偈颂：
心如龍兮喻淨土，
即身眾生隨父母。
不死之道在離宫，
會得淨明身有主。
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乾坤一體本不分，
知淨明者才有福。
一體一躬造大業，
龍虎之說非龍虎。
金剛不壞一法身，
成功永遠不落伍。
（有生命原助力在身，心臟跳動，正常呼吸，循環
系統不停，即是活的物種。生命原動力就是爽靈，爽靈
離開身體，就變成死屍，這是天理，是自然現象，無人
能改變）
洗髓功一对一辅导
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文章标题：净明道修炼法揭秘发布于2024-02-15 19:35:39
