艮背法：神息返夹脊、洗心退藏、添油接命的历代论述

其一曰艮背，以念止念以求心。 

《易》曰：“艮其背。”背字从北从肉，北方水也，而心属火，若能以南方之火，而养之于北方之水焉，《易》之所谓“洗心退藏于密”者是也。其曰以念而止念者，盖以内念之正，而止外念之邪也。然圣人贵无念，而内念虽正，是亦念也。岂程子所谓“内外两忘”邪？此盖以妄离妄，以幻灭幻，而古先圣人所相传受之心法也。故必先忘其外，而后能忘其内者，学之序也。

以上节录自【明】林兆恩《林子三教正宗统论》

什么叫艮背？艮是止的意思。心止于背，则神定形清，神既定，形既清，纵即处于造次颠沛的逆境，自有不乱的真机在乎其中。所以学者先要把心藏于背的腔子里（在心脐之间的背部腹腔内），黙念“三教先生”四个字，不使放逸，即曾子思不出其位。久而行之，心纯不放，自觉心止于背，自然水升火降，浑身调适，这就是内心的正念，去止外来的邪念，所谓以妄离妄，以幻灭幻的方法。 

背在北，心在南，北方为坎，属水；南方为离，属火。以南方之离火，而养于北方之坎水中，就是洗心退藏于密的意义。 

这已指出艮背所在，为了说出更明白些，就所谓两瞳看山，从山根(鼻根）起点，待心静后，即移背之腔子里，久则神自安定，而为一身之主，方有人道，这是止念复神的方法。盖背为五脏六根所系，心所当止。人唯心火识盛，则百病骈集，能摄念于背，则水火相调，疾病不生。学者必牢记此窍，守而不离，等到肉团心发现一点烱烱灵光，即移于天地之间，以敦养之。 

以上节录自《九序心法先贤传本》

退藏沐浴工夫

易之“洗心退藏于密”这句话头，唐宋神仙谓之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也；心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也一。故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北，水火互相交养，自然念虑不生，即白玉蟾所谓“洗心滁虑爲沐浴”是也。然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理是则是矣，皆未到实际之地。此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻罕遇。人若明得此发，真可以夺神功、改天命。

一切常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓“众人之息以喉”是也。若是至人呼吸，直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，得与祖炁相连，如磁吸铁，而同类相亲，即庄子所谓“真人之息以踵”是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。

今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴搔痒，不得到于玄窍。此寂初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。

欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通来脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。按了真子曰：“欲点常明灯，当用添油法。”尹师曰：“涵养本原爲先，救护命宝爲急。”又曰：“一息尚存，皆可复命。”

以上节录自：【明】《性命圭旨》

添油接命章第一

此窍（丹田炁穴）初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡。欲通此窍（炁穴），先要穷想山根，曰穷想者，犹言想到无可想想，念则自无，则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、破镜重圆。渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功夫。行之既久，一呼一吸，入于炁穴，乃自然而然之妙也。

按了真子曰：“欲点长明灯，须用添油法。”一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香点枯荄而重茂也。油干灯绝，气尽身亡，若非此窍，则必不能添油、必不能接命，无常到来，懵懵而去矣。故吕祖曰：“塞精宜急早，接命莫教迟。”接则长生，不接则夭死也。人生气数有限，而盛不知保，衰不知救，如刘海蟾云：“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。”细细消磨、渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断，噫，生死机关，迅何如也？而世人不肯回心向道者，将谓繁耶，抑畏难耶？然于此着功法，最是简易，但行住坐卧，常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精凝结丹田，而为吾养生之益。

盖此窍之气，上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续成有限之形躯，自是容易。学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火、消其杂虑、降其动心、止其妄念。妄念止则真息自现，真息现而真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。张崇烈云：“先天炁从两窍中来，西江水要一口吸尽。”即此义也。

以上节录自：【清】《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》

坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。（绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。）万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，（在两目中心上二分，此间为聚火之所。）俟凝定片刻不散，（杂念不起即不散。）复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。（玉枕乃脑后骨也。）泥丸在头正顶前七分，玉枕乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。

既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。

既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，肢体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。