心与道的结合__格物

人世间的一切学问，都要能够落实在“以人为本”(解决人的实际问题)与“顺势而为”(顺应事物发展规律做事)的核心上才是正途。并且，能够葆有格物功夫与明德境界，才能抵达中国文化“天人合一”思想的境地。

那，什么是“格物”呢？

格物就是探究事物势能发展变化规律的学问。它为人们提供先见之明、顺势而为、胜物而不伤的方法和智慧，使人能在生命的成长中具有各就各位、各自饱满的能力，也是抵达中国文化的功夫和境界的路径。

什么是格?《说文》解释为:“木长兒”，突出的长树枝，有别其他树枝，可令人一眼就能看清，比喻为事物的明显特质。

什么是物?周代的尹喜说“凡有貌、象、声、色者，皆物也。”是说，凡是有样貌(虚象)、形象(实象)、声音和颜色的事物，都属于“物”的范畴，都是有规律可循的。(尹喜是老子的好朋友，是尹喜让老子写下了《道德经》。)

其中，鉴貌辨色，从中国先秦时期开始，就已成为非常普遍的格物方法。这个“貌”，是指无形的气质、气象。“气”属于貌类，如:英雄气、豪杰气、官气、英气、静气、匪气、书卷气、山林气、富贵气、淡泊气、不群之气，气势汹汹、喜气洋洋……此外，诸如谦虚、温柔、骄傲、跋扈、蛮横、冷淡、慈祥、低调、平和等词语也都属于“貌”的范畴。而对于“色”的应用，在人体方面，则成为中医的重要诊断方法。

古代文献对人物的物象和声音特点的记载，是非常普遍的。尤其是对人物的描述，通常都会记录人的身体或相貌特点。如：隋炀帝是“眉骨隆起，贵不可言”，三国刘备“耳大垂肩，双臂过膝”，唐代高僧马祖道一是“牛行虎视”，宋代朱熹出生时右眼角长有七颗排列如北斗的黑痣……

对“貌、象、声、色”这些“物”类势能的甄别，即称为“格物”。《宋史》载邵雍“于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变。”但凡对事物、声音、气象有所感触，便依凭其动态来推验事物变化的规律，这就是格物之运用。

“格物”二字，格的是物，知的却是自己——让自己的洞察力与行动力越来越强，可以敏锐而深刻地看到问题的实质，再也不会像以前那样轻易地陷入憎恶、愤怒、怀疑、失望、贪爱等狭隘、极端、肤浅的状态中了。相反地，视角与智慧将更加宽广与清明，也因此会让理解、宽容与悲悯的力量更加饱满!

格物的立论基础是“有物有则”。(《诗经·大雅·悉民》)即天地间凡事物皆有其法则、规律。格物的维度有三：天、地、人。其中“格天”是天文(观天象)，“格地”是卜居(堪舆、风水)，“格人”是识鉴人。

在这个故事中，庄子所言从儒服的装扮上可以代表各自内在精通的功夫与智慧，即是“表象即表法”。

格物之学要牢记格物是功夫、明德是境界的核心指要，并须谨记南宋辛弃疾所言“物无美恶，过则为灾”的准则。

而格物智慧的窍诀，就是在道法自然的基础上，践行好三十二个字:“同声相应，同气相求；事事相关，物物相应；近取诸身，远取诸物；其大无外，其小无内。”(《易经》)

邵雍在这方面运用得非常娴熟!《宋史》评价邵雍这个人，智慧高妙，英气勃发，性情豪迈，是有史以来的佼佼者。但他又坦荡平和，为人柔软，没有棱角，因此他呈现出清净但不激烈，与人相处和谐但不盲从的气质，人们跟他越交往，就会越尊敬他!

南宋大儒陆九渊说:“圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。”圣贤之所以能成为圣贤，就是因为心中“无我”“寸心不昧”，行事无愧于心!可是，邵雍的“虚明”境界是如何抵达的呢?用他自己的话说就是:“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。”(《瓮牖吟》)又云:“耳无妄听，目无妄顾，口无妄言，心无妄虑。四者不妄，圣贤之具。”(《无妄吟》)心不胡乱思考，耳不胡乱听从，脚不胡乱行走，朋友不胡乱交往，物品不胡乱接受，这样就能达到“无妄”的境地啊!邵雍这个无事定心、临事守心、历事炼心的大境界，令程颐大为赞叹，他说：“无妄者，至诚也！”

关于“诚”的大用，四书中的《中庸》和《孟子》，早就为世人指出了方向。《中庸》说:“诚者，自成也。”“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”孟子说:“是故，诚者天之道也，思诚者人之道也。”(《孟子·离娄上》)人若能做到诚意十足，自然就能够通达天道，不依外力之功，就能成就自己!而这，也是邵雍通达天道的窍要所在。