学习八字命理的人很多，不过鉴于八字命理知识的繁多和体系的庞杂，很多人浅尝辄止之后就半途放弃了。
实际上这里面只有《渊海子平》和《子评真诠》尚可看作正宗子平书籍，《三命通会》则是禄命法与子平术的汇集，《穷通宝鉴》过于重视调候节气，《滴天髓》将五行生克制化的研究推到巅峰，彻底抛弃神煞，表面上是对古禄命法的一场革命，号称“是故吉凶神煞之多端,何如生克制化之一理”，实际上是命理学真正倒退的开始，是对老祖宗阴阳学说认识的最大曲解。
90年代至今的大陆命理多是格局派旺衰路线的“子平命理”，以日干为主，月令为本，定格局或者定旺衰，取喜用神，明喜忌，再加一些节气调候。以《滴天髓》、《子评真诠》、《穷通宝鉴》《神峰通考》为尊，实际上这几本书主要讲述了“格局”“旺衰”“用神”这三大技法，而且还没有讲透。
就在这些没有讲透子平法书籍的误导下，很多八字命理学者逐渐走上了日主旺衰的邪路，连格局法也逐渐荒废了，并认为“旺衰”“用神”是“子平学”的法理真缔。渐渐地，在这些后学继承者手中，命理学完整、丰富的“论命体系”，被“曲解”、“阉割”、“窄化”得惨不忍睹，这其中“新派命理”功不可没，并且还荒谬地自以为是“子平法”的进步，我们姑且把这种阉割子平法定义为“后子平法”。
后子平法的弊端是只会看书，不会算命，排出八字大运后，一直徘徊在身强身弱、如何选取用神、如何定格局的怪圈。根源在于轻视抛弃了八字“神煞”，更不知明代之前的“纳音法”、“诀法”、“生旺库法”等多种古法，导致实际论命中子平的三大层面：“命局”含糊不清，“大运”、“流年”茫然无知，几乎一片空白，更别说达到论流月的地步了。
——这样一步步形成现代的“后子平法”。
要知道“纳音五行”和正五行是八字命理的两条腿，缺一不可，否则都会成为“瘸子命理”，况且纳音是五行表达的最高层次，不研究纳音就不能登上命理学的最高峰。
《兰台妙选》是禄命法中古法纳音论命的代表作，万民英曾这样说“古今星命之书多矣，余独爱《妙选》一书”，实际上就连市面上子平法的经典书籍《三命通会》被删减了许多内容，包括纳音法的内容、星命法的内容等，最好的版本是万历六年初刻本。
为什么很多盲人铁口直断，算命非常准确，就是因为他们掌握了禄命法的论命技法，为什么盲人能够准确的断出流年流月发生的事情，甚至人物、情节，就是因为他们掌握了禄命法中的“神煞”等象法。
玄壶堂认为古禄命法的抛弃，逐渐转向日干为主的子平八字，导致八字命理学的倒退，主要有以下几点原因：
3、功利浮躁的社会心态，明朝后期已经开始有资本主义萌芽，八字算命也开始风靡社会，命理学的“商业功能”逐渐被发掘出来，学的人想要三五个月就能给人赚钱，出版商也开始删除纳音、神煞等难懂的禄命古法，象法以适应社会潮流。
八字命理学经过上千年的发展已经形成一套完整系统的实用术数预测体系，它有两个特点：
1、理论体系已经形成，无需完善更改，或者发明新概念，新知识，后学只要直接学习取用就行；
2、虽然大框架不变了，但随着社会的变迁，一些象法、预测内容需要重新修订
现在亟需整理出完整的命理体统，结束现在命理知识支离破碎的局面：
完整的中国命理学由若干个“论断系统”组成，各个论断系统，有独特的论断“角度”。
“格局”、“旺衰”、“用神”只是其中的三个比较重要的“论断系统”，或论断的“角度”之一。
疏理、完善命理学的“理论体系”，实为一项艰巨浩大的系统工程。
一、八字命盘架构
1、四柱还是六柱
现代八字命理基本都是年月日时四柱，也就是我们常听说的四柱八字。
实际上胎元、命宫的重要作用并没有被认识到，梁湘润老师曾说：如果要论到大运、流年，则一定要用到胎元和命宫。更多禄命法的研究者开始意识到离开胎元、命宫，根本无法论命。澹然居士曾经给一位30岁左右的年轻人亡，年仅30岁。当时简略论命，只是用网上的排盘系统简单看了一下四柱，没有发现什么问题。当恶耗传来，作者再排出胎元、命宫，发现大运、流年均发生与胎元有关的十分明显的大凶指标。自此发心，今后绝不再做四柱简略论命的事。
2、拱、夹、暗带
《珞琭子消息赋》云:“见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵”。这里面的“见不见之形”就是拱、夹、暗带多出来的“字”和“柱”，会对命盘结构造成很大的影响。
“后子平法”轻视“拱”、“夹”，不明“暗带”，更忽略胎元、命宫的分析，加之纳音五行的失传、神煞的遗弃、干支象法不精通，论命怎能不出现失误，怎么能铁口直断。
二、八字象法内容
“妻、财、子、禄、寿”是古论命法的五大内容，不过随着时代的变迁，不少新的内容出现了，比如出国、癌症、中彩票等。
再者“后子平法”抛弃了很多命理系统，提倡“大道至简”，导致的严重弊端就是只能论吉凶，却不能断内容。
“后子平法”由于体系的严重缺陷，论断技法不当，只能停留在断出吉凶的层次，满足不了现代人更高的预测要求，比如发财，具体会赚多少钱；当官，能当什么级别的，县长还是科长；学历文凭上，能否考上高中，专科还是一、二本；凶灾是车祸，还是火灾，牢狱之灾，发生地点……
实际上这在古禄命法中并不是难事，在历代命理书籍中都有很多精准地判断吉凶内容的案例，古代先贤已经为我们提供了“多视角”、“加减灾福”论命的思路和方法，可以对吉凶“量化”，加上象法的精妙运用，就能做出细节、层次的判断。
三、八字推断系统
每个时期，都出现一些当时适用并盛行的论断系统和方法。
如果说八字命理是一个三维立体模型，那么算命就是解读这个模型，自然从不同的角度和层面看，就会看到不同的内容。
因为角度的不同，产生论命技法的不同，形成这么多论命系统，所以说八字命理是多元的，而且也只有多元化，才能全面、准确的结构人生命盘。
前面曾说过子平法扬弃了很多禄命法的论命系统，不过也可以说子平法是从另一个角度，使用另外一套系统来结构八字。
后子平法人士多不知道还有一种流传于坊间，实战性很强的“子平母法”（巾箱本），梁湘润老师曾经虚心向命理界前辈高人请教，写出了《子平母法总则》，公开子平法的“母法”。
可以这么说，“子平母法”几乎贯穿于各个论断系统，上乘唐宋的纳音神煞论命古法，下启明清以来的子平八字，若是能深入研究，完整掌握，就能对古禄命法的疏理、完善起到重要作用。
一、刑冲合会系统
刑冲克害是地支的相互作用，地支就是“人”生存的土地，因此可以预测具体的事情，六壬、神煞就是以地支为基础。
2、特殊形式的刑冲：如三刑组合，四角刑会，方阵四角刑、五局方阵刑、六甲移位冲合等等，还有纳音刑冲，如六法冲克等。
实践证明，特殊形式的刑冲规则，在断大运、流年时的作用，是普通形式的刑冲，所无法取代的。
3、巾箱刑冲，含大运，流年的运用，十分具体。经典著作中几乎不见，目前主要保存在“子平母法”中。
二、纳音五行系统
“纳音五行”是古论命法的核心，在子平法八字之前至少盛行近千年，历经隋、唐、宋、元、明这些中国历史上的主要朝代，积累了完整、丰富、有效的方法和经验法。
而元明以后以“河图五行”论命为主流的“子平法”开始盛行至今，只有五百多年的历史。梁湘润老师认为：“子平法在不抵触纳音之下，可有局部效验，若与纳音五行抵触时，子平法无效。”（《命学大辞典》P385）
除了“五行”不同外，河图五行系统，以日干为主论命不同，纳音五行系统，以年干为主论命。
其他的不同之处，大约还有以下几项：
八字架构：纳音法用五柱，“年尊，胎次，月又次，日又次，时为卑”；子平法只用年、月、日、时四柱，且不重视神煞、地支的夹拱暗带；
干支：纳音法重年柱干支与他柱干支的合、生、克，纳音五行为主，也有河图五行金木水火土的概念。
数理：纳音法重各柱之间的数理次序，形成了一套十分有效的“数理”结构论命方法，如年时（两头箝）、年运、运年结构。在判断命局的运势，关键的流年节点，相当精准，可以说是达到“出神入化”的地步，“后子平法”对此一无所知。
象法：这是古禄命法的一大特色，有卦象、干支象、纳音象法，如丙寅丁卯炉中火：灶、火炉、饭店、厨房、火焰、香炉等，该年出生的人，与火有关。“象法”对命主的出生环境、发生吉凶的景象、具体内容描述的非常形象、准确。
此外，“纳音法”在格局、神煞、四时五行（旺相休囚死）等方面，与“子平法”也有很大的不同。
事实上，“纳音五行论命系统”与“河图五行论命系统”是命理学的两大支柱，缺一不可，两者结合才是完整的“命理体系”。
三、诀法系统
“诀法”是想组合象法，是一种“家计小谈”、“人伦常情”，针对“小康庶民”的论命技法，与格局、用神，强弱旺衰无关。只要命局组合对应上就能铁口直断。
梁湘润老师在晚年现写出了两本介绍“诀法”的著作：《宰公要诀》、《诀法今论》。
大约有以下几个方面：
1、日时统计，以时柱为人生归宿（相对年、月、日为主）。如日时“吉格”、“吉中凶格”、“凶中凶格”；
如有关于“日时对照”的古代诀法《天元巫咸经》；
2、“林开五命诀”，“鬼谷子命诀”；
3、元代“碎金诀”，125则；
诀法系统中，还应包含对诀法传承相对全面，又有发展的“盲派诀法”，也有认为《渊海子平》是诀法的“集大成”著作。
诀法系统存在着极大的疏理完善和研究空间，研究的难点是古籍资料相对较少，现存资料又相对庞杂，及需要大量案例进行验证，去粗取精，去伪存真。
四、生旺库系统
十二生旺库论命系统，源自隋代《五行大义》，后东传日韩数百年，又回流中国。梁湘润老师认为，十二生旺库，相对“十神”表述性格而言，更是一种“性格的深层次解密”，表达出一种“一切吉凶皆根源于人之性格倾向”的思想。
清代以来的“后子平法”，将其简化，只存“禄、刃、绝、库”四项，甚至完全忽略。
五、神煞系统
神煞，源于干支系统，自《淮南子》至清代《协纪辩方书》，有着两千年的历史，早于“禄命法”、“子平法”，通用于阴阳术数。现在命理学所用的“神煞”，应视为星学、卦理、数理等多个领域的组合。神煞，也是命理古籍中的主要内容。
“后子平法”鄙视神煞，梁湘润老师认为神煞的作用不可小觑。他在《神煞探原》一书中指出，论命中，官禄、妻财这些都好推算，最大困难在一些疑难杂症，如疾病、官非，意外凶灾等。这些属于象法内容，格局，用神断不出来，而神煞最精于吉凶所示，如疾病、夭折、残疾。
“神煞系统”弥补了子平命理中断事取象的不足，不过现代神煞的运用需要通过大量案例，验证新生灾祸的象法涵义。
六、十神系统
从南宋以后古籍到现代出版的命理书籍，“十神法”一直是重点内容，尤其受到子平法的重视，成为子平八字最重要，也几乎是唯一的的象法系统，主要以家计小谈、性格描述为主。学习起来容易上手，目前运用得相对广泛。
“巾箱十神”，“十神刑冲”，是“十神系统”亟待补充和完善的重要内容。如十神格局论生死，梁湘润老师《流年法典 秘抄教材》（P245起），公开了“流年秘抄”“六十八式”。
另外，日、韩命理学中，有特色的“天干十神”论命法，也值得学习和借鉴。
七、格局系统
“子平法”之格局系统，自清代《子平真诠》（实际是明代《耕寸集》）至今，已经发展得相当完善，是当前命理学论断系统的主流之一。在大陆，“格局派”大有企图以“格局法”一统天下之势，成为“后子平法”中的奇葩。
几年下来才发现此路不通，学习命理者看到八字言必称“格局”，其实格局，只是整个“命理体系”中的论断系统之一而已，完全不必为格局难以判断而徒耗心神。
实践证明，就“格局法”自身而言，能够根据其规则，配置成完美命局的机率，少之又少，以不确定性者居多。
“后子平法”的格局法，以十神”格局为主，亟待补上明代之前存在的“纳音格局”（如“兰台”格局，以天干、地支，纳音五行的组合为主）。
对某些特殊格局的研究也有待深入，如出现频率很高的“化气格”、“内外十八格”（《子平玄珠》）等，格局的“休囚无用”也很值得研究。
八、用神系统
其中调候用神，重视十二个月的“气候”，对命局日干五行的影响，符合自然规律，有相当的合理性，成为判断命局高低好坏的重要规则。
梁湘润老师认为，用神法优先于“格局法”。（《子平母法总则》P402）
九、十干喜忌系统
十干（日主）喜忌的内容相对简单，只有“甲不离庚，最忌乙合”、“庚不离丁，忌壬合丁”；“丁不离甲，忌庚克甲，忌己合甲”等十句话。
与“用神系统”比较，不必讲求月令。只根据“有”或“没有”“喜”、“忌”的字来判断吉凶。十干喜忌系统的出现，先于用神系统；十干（日主）喜忌，故优先于用神系统。
十干（日主）喜忌，与格局、调候一起，合称为“三大喜忌”，只要符合三大喜忌之一，即可以高出“小康水准”的好命论。
十、旺衰系统
通过日主的“强弱旺衰”，来判断命局的好坏，是“后子平法”的重要流派之一。
身强可以托财官，身弱则不能，理论上看起来没有问题，但实际上，这是一个“模糊指标”。何为身强、身弱，其中的不确定性，比格局、用神更大。
于是“后子平法”人士经过长期研究，创造出“得时、得地、得势”的判断法，而且讲得头头是道，风靡一时；也有些人想出了为日主“五行”打“百分比”的方法，看起来相当精确。但事实上是行不通，也是没有意义的， 因为在命理实务中，即便能作出了52比48这样精准的判断，是“能托财官”还是“不能托财官”，还是只能托部分的财官，回答依然不太确定。
也就是说旺衰系统是有很大的缺陷的，需要量化标准，或者综合其他论命系统。
十一、大运系统
大运系统的理论和操作，是子平法的重大软肋。
大运在吉凶的论断上某种程度上要重于八字原局，所谓“命好不如运好。”同时，人生的起伏曲线，可以通过大运的转换，大体描绘出来，包括人的健康状况，事业成就，性格变化等。很多早夭、重疾症之人都是行到人生最坏的一步大运重。
大运在实际论断中，地支“刑冲系统”的运用是最基本的。
从古至今，单独介绍“大运”的书几乎没有。实际上，子平八字中“大运”的大部分规则来自坊间“私家抄本”、“巾箱本”，是“子平母法”的重要组成部分。
十二、流年系统
流年的作用大于大运，大运的作用大于命局。
能细批流年，才算得上是批命“上层”，而“终极层次”就是达到批流月，择日的程度。
流年系统的规则，绝大部分也来自坊间“私家抄本”、“巾箱本”。
十三、六亲系统
命理中泛论六亲的理论有（玄通、演禽）。
不过六亲中断兄弟姐妹几个没多大意义，而且现代通讯发达，与其通过一个命盘，来判断其他六亲的吉凶，还不如直接拿这个“六亲”的命盘来看。
“六亲系统”恐将式微。
十四、其他论命系统
1、江浙体系外，还有南方的“演禽法”；
2、盲派命学技法；
3、干支直断技法；
由于星、卜、命同源，这些体系，可以视为命理学法理体系之外的“方面军”，必要时，可以合参。
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文章标题：古禄命法与当代命理学的各种体系发布于2024-04-09 16:38:19
