道家会阴指压固精法【生精强肾，固精生髓】

 

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人的一生是视、听、言、动、觉、思的耗散过程。修养的目的就是将人的视、听、言、动、觉、思处于涵养的过程。本法通过明理来对治七情的波动；以修法来对治眼、耳、鼻之舌、身、意的能量耗散；以封穴来对治穴窍散能；以封固来对治丹料的走泄；以固精对治精漏。

鉴于除固精以外诸法，已有阐述，故本节重点讲授如何固精。

在东方修养学中，有一个重要的内容，就是房中养生术。房中理论最早见于与老子同时代的关尹子，著《文始真经》，以树木栽接可以延其寿命而喻人体阴阳栽接之理。东汉太平道的创始人张道陵，以此法作为道教徒的必修课。而后道教分南北两派，南派以张伯端为代表，著有《悟真篇》。《抱朴子》云：“欲求神仙主要在乎宝精”。古人云：“万病皆由肾病起，人死多在精竭时”。房中养生法理虽多，但均是以“保精”为其核心。大致可分两派，一派主张男性铸剑，女性筑炉鼎，久而不泄，还精补脑。一派主张清修，以不养之养来保精。兹简述如下，学者可自行掌握。须要说明的是，通过本法的修炼，性欲会明显加强，当以节精为首务。

（一）房中派

①会阴指压固精法：这仅是初学者提供的方法，等掌握锁关法后，即可不用此法。以手指在射精前按压会阴穴，其关键是部位要找准，如果靠近阴襄，精液就会进入膀胱，随小便排出；如果靠近肛门，就不会阻止射精。正确的部位是在肛门和阴襄中间，以指按压时，会感觉有一个小洞。如果我们只限制了射精，而没有将精液转化成精气，对人体是有害的。更可怕的是固精后，直接用意将“精”往头部神明之府输送，从而导致头部晕胀、昏沉的症状。如果将所固之精转化为气，将有益于身心健康，这才是还精（气）补脑的真正意义。

②锁关法：A、分次小便法。在小便时，不要一次尿完，而是分三次将尿排尽。第一次提收尿道，将尿流截断，直至尿意消失。再第二次排尿，余此类推。如果提收尿道时，配合吸气、闭气效果将更好。B法、契合法。Ⅰ、姿势可仰面躺在床上，也可两脚分开站立。意识支配阴部，把它上抽提，停留五秒钟，再放松阴部，如此反复抽提、放松五分钟即可。应逐渐延长抽提所停留的时间。接着以同样的方法要求，抽提会阴部，以上三个部位分别进行练习，关键是集中在抽提的部位上。初期好象互相联带，久练则可区分开来。细心体会这些不同部位，就会获得更大的益处。Ⅱ、上述抽提法掌握纯熟后，可以连贯起来做，即先抽提、放松性器官；次抽提、放松会阴。如此反复训练十分钟左右。

通过上述方法一、二个月的练习，只要在射精前抽提阴部，就可阻止射精，达到精固体内的目的，熟练后纯意识即可固精。所谓固精，就是让精液又重新回到贮精的地方。当精液达到高水位时，精子的产量会自动减少，这样就节约了生产这些营养丰富的精子所需要的能量和物质。

按照正统的丹道来说，男性如果有了欲念，则精已成浊精子，那是绝对不能用来直接还精补脑的。倘若违背法则，只会有害而无益。这是历代秘不外授的原则。所以学员在抽提时，切勿有从督脉上提至脑部的想法。接下来应该要做的是化精。我们人体是完全具有这种超级的加工转化功能的。如饮食中营养成分的吸收，排泄废物等，这是人体内存在多种催化剂，能起到强烈催化的作用。但精气转化的关键是意识及其转化的技术。

 

③精气转化的方法是：当固精后，宜闭目端坐，呼气时，扩散至整个小腹部，吸气时又凝聚成蛋黄大小，如此吸小呼大九遍——三十六遍。然后做自然静息法门或自然寂照法门十五分钟以上。精气转化的原理，如同水加温后变成蒸汽一样。先在小腹部用武火烹炼，使精化气，再通过静息或寂照将气能蒸发至全身，起到滋养的作用。需要指出的是，虽然房中养生，确实使人精力旺盛，但修持者最好要节制，尤其是体弱有病的人，更应自我约束。在三个月内，是筑基阶段，常人可安排每月2--3次房中术。待到点滴不漏；才算丹基成。又叫握固。一方面精门关闭，另一方面会阴温度高，精一到此就化为气。

（二）清修派

请修派主张节欲，甚至用绝欲来保护元精。其原理是什么呢？首先我们来了解一下元精和精液之间的区别和联系。元精又称为先天之精，此精禀受于父母，与生俱来。具有决定人体生长发育及生命活动盛衰的作用；先天之精无形无象，而后天之精是有形有质的液态物体，这是第一区别。先天之精藏于肾，后天之精藏于肾囊，这是第二区别。先天之精与生俱来，《内经》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生”。后天之精在母腹中时本无，在婴儿时也没有，及二八天癸至才有，是后天生成之物，这是第三区别。元精与精液的关系是元精化生精液，而后天之精的消耗，又必然影响元精，先天之精可化生后天之精，而后天之精不能生先天、只能养先天。这就是“不补之补”、“不养之养”的原理。

修养最贵先天，而先天之精又无形质可寻，我们修养又从何处入手呢？先天之精既无形质，又是如何显发的呢？概童子之无欲而阳举，静修活子时至而兴阳，可谓元精之显发，且是水源之至清。这就为我们修养提供了一个重要线索，即是只有处于恍惚杳冥的状态，才能取得先天之精。我们知道元精和元气的关系是一而二、二而一。元精动而为元气，元气静而为元精。就其本质而言，乃是同一事物。曰元精，是言其体，言其静，静而为阴主内；曰元气，是言其用，言其动，动而为阳主外。阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神、气而不言精，其意即在此。

 

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