探索发现带你了解丰富多彩的道教文化

道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：道教神学在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。

道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。

道教产生之初，即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。

在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。道教伦理道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。

道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。

其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。

道教文化道教金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中。

运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋”等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。

虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功 法，对后来的气功 影响很大。

道教医学自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。

道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功 法，如房中术、服食、辟榖等等。

道教文艺道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。

反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。

在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。

道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。

但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。

正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。道教哲学以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。

但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。

要想了解中国的道教文化，首先要去学习道教的经典书籍。很多人会说直接阅读《道藏》，这是道教知识的集合。确实《道藏》包罗万象，是道教集大成之作，但是大可不必，毕竟现代人节奏快，工作忙碌，哪有时间阅读这些浩瀚的典籍。

建议大家开始的时候，不能贪多，要根据自己的能力与时间，选择几本入门的道书来读。由于“易学”与道家之学在整个道教文化中占据重要地位，建议先读一点“易学”与先秦道家经籍的著作。例如《易经》以及《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》等注疏本。

在顺序上，应以《道德经》为先，《南华真经》与《冲虚真经》继之，《周易》为后。这些书都是古文，且生涩难懂，而《周易》之所以放在后面，主要这本书比先秦道家著作更加难读，如果一开始就读《周易》恐怕会使你望而却步，所以调整一下顺序，有助于建立信心。

道教的书籍很多思想来源于道家等，如《说苑》引老子的话：“人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸。”《黄帝阴符经》有两句与老子意同的话：“故曰沉水入火，自取灭亡。”再如先秦道家的“虚静”概念，在《阴符经》与《老子》中，也有共同的地方。

《阴符经》：“至静则廉”“自然之道静”。道家的老子也谈论“虚静”，如“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。可见，很多地方都是相同的，学习道家经典也有利于理解道教思想。

接下来，再读汉代以来的道经，照样是先选择几种可以入门的著作，如《太平经》，然后是《黄帝阴符经》、《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》。这些著作也是不好读的，不过也有许多注释本可以参考。

道教思想来源广泛，前人谓之“杂而多端”，这充分体现在《道藏》之中。由于历史的种种原因，许多道经往往没有署名，或者托名黄帝等中国古史人物，这给研究带来很大的困难。在还没有弄清真实作者和年代的时候应该谨慎引用。

另外，还应该指出的是，基于宗教信仰的立场，道经往往以元始天尊、太上老君等神明的口吻来叙说教理教义，我们一方面要尊重教门的规矩，不可影响正常的信仰；另一方面也应该做出分析，从具体的历史背景、文化氛围之中解读道经的精神内涵，这样才能从根本上理解道经的思想内容。

 与一般的文化典籍不同的是，道经喜欢使用隐喻或者隐语来表达，有时候往往是言在此而意在彼，如果我们只是直解，反而会将意思搞错，所以应该将之置于中国文化的具体环境之中，透过符号的解码，以追溯文意。

很多人说要入道，说来简单做起来却很难，毕竟道士收徒讲究缘分，不是凭着一腔热血和一份喜欢就行。有时候几本隐晦难懂的道经就可以把我们搞晕。当然也不必因此而“望经却步”。

若是有毅力有恒心，读完这些经典之后，你会发现，它们可以解决许多难以解决的问题。为什么这样说呢？就像《易经》的蛊卦其实讨论的是腐败问题，家人卦说得父母子女如何相处，坤卦说得是女性的伟大与奉献，乾卦更多讨论人生各个阶段。

从整体来看，这些卦是一个完整的生命历程，从乾坤分天地，到出生，生长，学习，生活的各种问题，包括结婚、教育、养老等问题都有涉及。若是读懂，对解决这些问题也就轻松许多。再如道家讨论采补日月，其实就是晒太阳吸月光。现在我们还在用。

不过他们的采补是有时间的限制，比如采太阳的精华，每月只有阴历初一、初二、初三，初四、初五就差一点，勉强可以用，过了五天就不能用。万一碰到初一到初五都下雨，这个月就修不成了。

至于采月的精华，只有每月的十四、十五、十六三天，到了十七、十八已经不能用了。像庄子所说“与天地精神相往来”。阅读这些不管最后入不入道，你都会学到很多知识。