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一、天人合一

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒者董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

在我国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。

季羡林先生对其解释为：天，就是大自然;人，就是人类;合，就是互相理解，结成友谊。

二、敬天法祖

敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，“天”就是天神、上帝;“祖”就是宗庙的祖先。

古中国的祭祀有严格的等级界限：天神地祇只能由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。

清明节、中元节是祭祖日，祭祖是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。

三、天道承负

道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。

所谓“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。

四、返璞归真

道教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的，所以人们常说儿童天真无邪。

但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性。

若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。

五、为人如水

水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道德经》第八章。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

“上善若水”是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

六、清静无为

道教的清静教义，与浊动相互化和对应。道以其清静的本性来化生和养护万物，从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么，无欲以待万物。

而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。

所以，学道信道之人，首先要学知清静，以常清静为行为标准，才能实现修行而得道的追求。

七、我命在我

从“神仙不死”的长生追求出发，道教建立起“我命在我”、“神仙可学”的生命主体论，主张发挥主观能动的作用，奋进不息，无畏拼搏，直至到达长生不死的理想境界。

八、道法自然

《道德经》里讲，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。

祖天师在《老子想尔注》中说：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。”“生”之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。

祖天师深刻体悟到生与道的密切关系，赋予“生”以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。道与生的关系，顺而生之是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，法而从之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而为之是“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。

这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着“道”这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。

道教民俗风情：福禄寿喜，吉祥如意。

道教核心宗旨：仙道贵生，济世度人。

道教创世理论：道生一，一生二，二生三，三生万物。

道教活动准则：人法地，地法天，天法道，道法自然。

道教养生原理：天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾。

道教成仙途径：丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业。

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