中华道学百问——道教日用经典篇

《阴符经》的思想是什么？

       《阴符经》，全称《黄帝阴符经》。该经的核心思想是“阴符”二字，即“阴”者，暗也；“符”者，合也。

       《阴符经》全书分三个章节，第一：“神仙抱一演道章”，主要讲天道阴阳之理，让人把握机宜，以修身炼命，同时强调按自然规律处理人事；第二：“富国安民演法章”，主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系，只有三盗（指天、地、人合一）相宜，才能相生、相安；第三：“强兵战胜演术章”，主要阐述了用兵之道，以及学道、修炼等必须戒骄戒躁、无邪妄动、收心克欲、顺应天道、随时应物的思想。如“神仙抱一演道章”说：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天以杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。“富国安民演法章”说：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命”。“强兵战胜演术章”说：瞽（ɡǔ）者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，则大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

       《阴符经》全书阐述了天地生杀之机，阴阳造化之理；辩天人合变之术，演阴阳动静之妙。自始至终渗透着古代圣贤“天人同源”、“天人一贯”、“天人合一”的哲学智慧，贯穿着古人对整个宇宙自然和人类社会的整体思考。

       道教将《阴符经》与《道德经》、《南华真经》并列，要求道教徒认真学习和探究。而历代注解《阴符经》的学者、专家也很多，且多有见地。如明代的吕坤在《注刻阴符经题辞》中称：其言洞造精微，极天人蕴奥。帝国得之以御；老氏得之以养身；兵家得之以制胜；术家得之以成变化而行鬼神；纵横家得之以股掌人群，低昂付变。

       当代著名高道任法融道长说：“阴符三章，首讲内修达圣的抱一之道，次论外王的富国御政之法，三说御敌神疆的强兵攻战之术。全书共三百余言，于自然之道御政之法，用兵之策，处世之方，无不具备”。并认为该经的思想是“依天地自然的运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术”。

       关于“阴”和“符”、“生杀之机”、“相生相盗”的教义，任大师指出：“天道的自然运行，日月往来、阴阳升降、消息盈虚，必会自然形成寒暑交替、昼夜晦明、春夏秋冬、风云雷电等现象。通过这些现象的升迁变化，随之自然就产生相互形成、相互扶助、相互依赖的造化之机。故事物的成败兴衰、生死存亡、吉凶祸福、天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物之间、人与人之间均在暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互损耗的造化之机”。

       天道与人道既相生又相克，既相宜又相害，故要求人们必须遵循自然法则，而不能违背天道而行事。

《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”？

       《周易参同契》为道教最早的丹经著作，汉代魏伯阳撰，全书约六千余字，分上、中、下三篇及《周易参同契鼎器歌》一首组成。据五代时彭晓《周易参同契分章通真义》说：魏伯阳“得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇”。关于魏伯阳祖师其人其事，据长生李真人序论所说：“魏伯阳者，会稽上虞人也（今浙江省上虞县），世袭簪居（指高门望族），唯公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬侯，恬淡守素，唯道是从。每视轩裳（指官服），如糠秕焉”。为什么该书称为《周易参同契》呢？据彭晓介绍说：所谓《周易》者，示此书是以《周易》为主论根据也；参者，三也。即《周易》、黄老、炉火三事也；契者，符合也。表明此书是以《周易》、黄老思想、丹道修炼三者契合而命名的。

       《周易参同契》是一部探索人体内在奥秘，破译生命密码，使人延年益寿的旷世奇书。《参同契》体系所依托的是中国古老的宇宙全息理论，因而，该书除详述内丹、外丹，还涉及到中国古代的哲学、数学、物理、化学、天文、地理、生物学、人体学、心理学、医学等等，内容包罗万象，思想博大精深。

       《参同契》所阐述的内容究竟是什么？该书自问世以来，就常被人们认为文古词奥、费神难解。故彭晓又在《周易参同契分章通真义序》中说：“公撰《参同契》者，谓修炼与天地造化同途，故托易象而论之……，故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以坎离为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，分三百八十四爻，循行火候，运五星二十八宿，环列鼎中，乃得水源潜形，寄庚辛而西转火龙，伏体逐甲乙以东施……”。

       两宋时期，理学家周敦熙、邵雍、朱熹等人都很重视该书，评价很高。如朱熹说：“《参同契》，文章极好，盖后汉之文章为之”。二十世纪三十年代，《参同契》被译成英文，受到国际学术界、科学界的高度关注。

       关于《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”？任法融大师指出：汉代伯阳祖师，继承黄老（指黄帝和老子），“观天之道，执天之行”、“清静无为”，以此为宗，兼其参悟《火记》、《龙虎》，再遇高人，口传心授，得其正法。长期潜修，亲身体验，道成德就，假借《周易》，卦爻数象，象征符号，天文律历，图谶之术，作为比喻。核心内容，内丹为宗，成仙为旨，又以阴阳进退变化，阐明修炼功理功法。恐其后人难以把握，故借八卦纳甲之法，十二消息，日月升降，晦明朔望，进退火候，结合《周易》一书理论，修炼理法，“鼎器”、“火候”、“药物”、“剂量”。同时还将“炼己”、“筑基”、“结丹”、“脱胎”、“成仙”功理功法，无不尽述。除此之外，其书文体，或用四言，或用五绝，诗词格调，组合而成。其书三篇三十六章，文学价值极高，功理功法精辟深湛。名流贤达，无不遵循，证果成真，故赞此书为“万古丹经王”。

《皇忏》是一部怎样的经典？

       《皇忏》，全称《玉皇宥罪锡福宝忏》。“皇”者，指玉皇大帝；“宥”（yòu）者，指宽容、饶恕、原谅之意；“忏”者，指忏悔以往之过咎也。

       我们为什么要忏悔，忏悔能改变什么？《皇忏》经中这样说：“盖本过尤之寡，从生入死，端由践履之乖。性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行（指该经）经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌于悔心，敢不收其纵性”。通过这些说明了，人从出生到死，一生当中可谓口业、身业、心业，过咎频而行为多乖，故须“投诚恳切，望圣矜怜，十恶五逆，随跪拜以消除。三业六途，遂称扬而洗涤”。

       诵此真经，必按圣训，先念玉皇宝诰（即弥罗诰）：“太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通，玉皇大天尊，玄穹（qióng）高上帝”。然后再跪拜依次诵念，志心朝礼，发诸愿力：“愿无起疑惑，愿无起贪嗔。愿无起淫欲，愿无起嫉妒。愿无起杀害，愿无起凡情。愿无起凡思，愿无起昏垢。愿无起声色，愿无起是非。愿无起憎爱，愿无起分别。愿无起高慢，愿无起执着。愿凝神澄虑，愿万神调伏。愿心若太虚，愿内外贞白。愿身得清静，愿超度诸难。愿得睹慈颜，愿咸蒙护度。愿普闻妙法，愿亲奉供养。愿永无轮回，愿恶根断绝。愿玄都记名，愿诸念不生。愿万缘顿息，愿舍诸妄想。愿受持是经，愿无所不容。愿无所不纳，愿外邪不乱。愿真宗不失，愿灵根不败。愿不堕凡流，愿不入俗网。愿万魔不攻，愿得闻正法。……愿善护真宗，孝养父母；愿恭敬三宝，竭忠于君；愿不杀不盗，不淫不妒；愿不嗔不恨，不骄不诈”。

       诵经之前，需斋戒沐浴。登临宝殿，需清静身心。玉皇圣前，虔恭发愿。口持宝号，心依圣训。发忏悔心，生怜悯意。退淫欲之念，证进道之志。

       通过诚心发愿，除罪减过，解冤释愆，经力可感“上及九玄七祖，普同六道三途，蠢蠢群生，茫茫下土”。均可“悉仗玉皇之德，同消广劫之愆”。

       《皇忏》，乃玉皇之帝训，先圣之真言，如能常诵此经，或信徒家中供奉，必获吉宅康宁、仕事顺遂。此正如经中所言：“粗知习诵，罪福两途。罪既除，则福必蒙赐。灾祥二理，灾既消，则祥必可储。惟除罪于前，及消灾于后。谅蒙慈悯，俯徇恳求，敢伸礼拜之诚，庶沐简禳之降。露香恳请，望帝仁慈。……百祥来介，后裔繁昌。世跻仁寿之乡，长享绵延之福”。

       最后，诵此大赞忏悔之韵：

酬天地，盖载恩，蒙日月照临身形。

中华水土万万春，报父母养育深恩。

四大深恩实难报，登宝殿讽演仙经。

焚香礼拜众高真，求忏悔罪灭福生。

《太上感应篇》为什么备受“三教”所重？

       《太上感应篇》简称《感应篇》。其中心思想是太上（指道祖）说法开示，度化十方、普济群生；教人诸恶莫作、众善奉行。

       关于《感应篇》的历史脉络，实非一时一人所著，而是汇集了中华传统‘道’文化的“承、负”思想，“善、恶”观念和“因果、报应”教义不断演化而成的。

       近代有学者提出：佛教讲“因果”，道教是吸收了佛教的这一教义后才形成的“报应”学说。其实不然，这说明其对中华传统文化，尤其对“承、负”思想及“善、恶”这一历史文化现象缺少研读和探究。华夏文化历史悠久，人们对上天的敬畏及尊天法祖、宗祀仪礼、鬼神信仰可直溯至我国的远古时期。如《尚书?尧典》说：“肆类于上帝（上帝，指殷商及其之前指天神），禋于六宗（泛指各姓祖先），偏于群神（意指信仰诸神胜过祭祀自己的祖先。亦如‘殷人尊神，率民以事神’。均证明了这一时期的文化、历史现象）”。另外在《史记?封禅书》中也说：“自禹（指上古之时，五帝当中的大禹）兴而修社祀（指集体参加的祭祀大礼），郊社所从来尚矣（指这一礼仪从起始就盛行不已）”。书中还指出：汉初，“拥有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、诸布……诸逑之属，百有余庙”。通过以上足以说明，在‘道’文化及其神仙谱系中，于西汉之前就有了诸多的天神、地祗以及宫观庙宇了。

       道教所讲的“善、恶”观念及“报、应”教义，源于殷时的“天人合一”思想。当时的人们就相信天神的意志是不可违的，它既能降福于人，也能降祸于人。只有做到尊天敬祖、行仁尽孝；诸恶莫作、众善奉行，才能得到神灵的眷佑。春秋之时的《道德经》中也明确指出：“道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失”。所做的事情，符合“道”，就会有“好”的回报。相反，所行的不符合“道”，就一定会得到“不好”的回报。这个“善、恶”之报，就同如影随形一样。因为“天道”是没有贵贱之分的，亲疏远近的，完全是由本人所作、所感而至的。“天道无亲，常与善人”（第七十九章）。这一种报应是甚速的，而且是丝毫不爽的。“其事好还”（第三十章）。

       到了西汉时期，著名儒学家董仲舒又结合“阴阳五行”理论和“天人合一”思想，创造了“天人感应”学说。天人感应，就是说天地和人以及万物都是相感相通的，相信人的所为能和天神相感、相应，并认为吉凶祸福及至历史更替皆有定数。这一种感应，就像常说的种瓜得瓜、种豆得豆那样。

       道教早期经典《太平经》中所讲的“奉天法道”、“顺应阴阳”以及长寿广嗣、治病养生、灾异祥瑞、善恶报应等“承负”思想，就是以此说明“善恶”和“报应”这一传统教义的阐释和发微。如说：“承者乃谓先人本承天心而行，小失之而不自知，用日积久，相聚为多，令后人反无辜蒙其过谪，连传被其灾……负者，乃先人负于后生者也”。意思是，前人的过失由后人无辜来承受过责。亦即父债子还，先人惹祸，后人遭殃。如果想要健康、长寿和幸福，该经就此指出：“欲得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也”。

       关于《感应篇》中的教义思想，在东晋著名道士葛洪的著述中，多有论及且立意高远。如《抱朴子》中说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲立善积功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。

       《太上感应篇》，是让人们安贫乐道，知足抱朴，免生是非和忿争。认为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。以此提出“百善孝为先，万恶淫为首”的信条。要求人们，静坐常思己过，闲谈莫论人非。为人处世，要贵有“平常心、慈悲心”。要广行善举，勿以善小无益而不为，也勿以恶小无损而为之。明晓“小善不积，无以成大德；小恶不止，终将成大错”的道理。故道祖说：“吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；恶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”。道教有这样的一幅对联来对照“善恶”和“因果”：阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。积善就如同“春园之草，不见其长，日有所增”；行恶则如“磨刀之石，不见其损，日有所亏”。因此，道祖告诫说：“祸福无门，惟人自召”。这个“善”与“恶”、“因”与“果”，就如同种瓜能长瓜，种豆能长豆一样。“感”与“应”的意思是：如心里想着去行善，虽然还没有去做，吉神就已经有了感应；或心里想着恶事，虽然还没有去做，但凶神也就感应而至了。这就是“善恶之报，如影随形”。真可谓，一念之差，不是天堂即是地狱啊！

       《感应篇》中道教的“天人合一”、“承负”、“善恶”、“因果报应”教义，一脉相承，广播华夏，深深地影响着国人的人生观、价值观和生死观。既激励后人又警示来者，此书可谓“善书之王，经中之宝”。

       据史料记载：宋真宗赐银百万，命工刊行（指印刷《太上感应篇》），之后大显于世。明世宗亦作序颁发。清顺治帝又多次拨银刊印，并颁赐群臣，诏命天下，令人人效仿。

       《太上感应篇》是“太上”说教，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。

什么是早坛功课？

       《早课》，全称《太上玄门早坛功课经》。本经由《八大神咒》、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾解厄真经》、《无上玉皇心印妙经》、《诸真宝诰》以及《邱祖忏悔文》、《灵官咒》、《土地咒》、《三皈依》、《祝寿文》等经典科仪组成。

       道教徒为什么要每天必须诵此早坛功课呢？该经开篇就说：“功课者，课功也。课自身之功，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非课教不能弘扬大道，非课诵不能保养元和。经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者，则经明；行之笃者，则法验”。《 太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》则说：“观无极（指广大，没有数量）众生，受无极苦恼。宛转世间，轮回生死。漂浪爱河，流吹欲海。沉滞声色，迷惑有无……终始暗昧，不能自明”。念经绝不能走过场，需要向来诵经，念念存诚。不但如此，还要“三千日里勤功，十二时中不怠”。度己度人，全凭道心遂愿所感。

       上殿诵经，要诚心、恭敬，切须斋戒严整衣冠，慎勿轻慢交谈接语。因金书玉笈，为我等入道之门墙。讽经诵咒，乃修仙真之径路。只有念念无违，随心祷祝，才能自然感应道祖垂怜。故需道场众等，人各恭敬；恭对道前，讽经如法。

       那么，我们为什么要勤修苦行，践此大道呢？道祖怜悯世人说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道”。邱祖在《忏悔文》中也开示世人：贪恋香、味、色、声而触法，贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫，恣情纵欲，逆辱父母，悖负君师。不敬天地神祗，呵风骂雨；不信罪福因果，昧理欺心……皆由一念之差，障迷自性。由此而生发的年灾月厄，天罗地网之厄，命穷算尽之厄，疾病缠绵之厄，落水波涛之厄，虎狼蚖蛇之厄，水火盗贼刀兵生产之厄，山林树木社稷之厄，土石桥梁之厄，毒药咒诅之厄等。这就需要我们诚心发愿，戒除贪、嗔、痴、妄等念。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。并祈愿，以此功德“上奉高真，下保平安”。也正如左玄真人所教：凡持诵此经者，即得十天善神拥护其身，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。

       关于经文的由来及仙人灵迹，据《开经玄蕴咒》所示：“云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷”。说明了，经文是由天空中的祥云结篆而成字，这些祥云篆字又是真仙上圣按笔书写而显像出来的。其先演华章龙文，次书灵符宝诰。真经圣卷，由此而延传的。

       只要口诵而心维，虔恭而发愿，承此祖师圣力、道力；经力、恩力，加持护佑三宝弟子，解禳阳九百六之灾，三衰八难，九横五苦之厄。如求如愿，所履平安。即能禳灾而灾消，祈福而福至。无求而不应，有感以皆通。

《晚课》是怎样的一部经典？

       《晚课》，全称《太上玄门晚坛功课经》。该经和《早课》均为道教徒每日必诵的经典。《晚课》是由《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊说生天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》、《诸真宝诰》以及《三皈（guī）依》、《供养咒》等经典汇集而成。

       道教诵持经典讲“结三缘”。“三缘”：即上结“神缘”，中结“人缘”，下结“鬼缘”。如《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“天尊说经教，接引於浮生。勤修学无为，悟真道自成”。《元始天尊说生天得道真经》明宣道要时则说：“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥。善男子、善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持”。而在《太上道君说解冤拔罪妙经》中说：“复见诸地狱之中，饿鬼穷魂，以日继夜，受种种苦恼，悉无人形，五体坏烂，饥餐猛火，渴饮镕铜，足履刀山，身负铁杖，遍体流血，悲号彻天”。那么，这些饿鬼穷魂为什么遭此劫报呢？道君开示说法：“受诸罪者，在世之时，不敬三光，欺负神理，十恶五逆，不忠不仁、不慈不孝、毁伤物命、杀害众生，福尽寿终，当受斯苦”。道教常说：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。行善有善报，行恶遭恶报。如果要想家有余庆，就必须早断恶念、恶行，免得无常一到，带入冥冷地狱，岂不悔之晚矣！

       道教讲“仙道贵生，无量度人”。“度己、度人、度亡”是大道法门中最为重要的教义。关于每日需诵持经典的必要性时，该经《晚皈依》指出：“既诵经语，当解经意。各自省（xǐng）心，早求度世。人身不易得，正法最难遇。但念无常苦，各发清静志。扫除诸妄念，去却贪嗔痴。忏悔往夕非，当求今日是。勇猛生精进，各用皈命礼”。如此则能四生六道，有感必孚。三界十方，无求不应。

       在广结“三缘”的道教法门中，对祖师仙真的信仰，以及度人、度亡等，可以说方方面面都有很虔诚、且细致入微的教义体现。如吃饭前要念供养咒语；次诵出食咒（注：出食，即用筷子将饭食数粒撒出，以供养幽魂享用）；动筷子吃饭前再念入食咒；饭毕还要念结斋咒等等。

       这些咒语分别为：

       供养咒：供养三天教主，清静法身，满空圣众，无量群真。黍米一粒，云厨宝鼎，烹为法馔（zhàun），异香满空，广被十方，照临大众，法界人天，普同供养。香厨妙供天尊，不可思议功德。

       出食咒：一粒佳谷，一滴清泉，不忍自食，施与幽魂。受吾供者，皆赖道恩。惟道惟灵，觉性长存。

       入食咒：自然天厨食，吾今与加持。一粒遍十方，河沙共尘迷。饥渴永消灭，食之宴瑶池。今将与幽魂，功德不思议。

       结斋咒：斋供已毕，各发诚心，勇猛精进，证圣成真。福生无量天尊，不可思议功德。

       通过以上均指明了诵持经典、咒语的重要性及其作用，是通过经典威神之力，而诚感神灵，并广积功德，方结此神、人、鬼之善缘的。

什么是《三官经》？

       《三官经》，全称《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。三官，指尧、舜、禹三位上古之时的圣贤明君，因广积功德，道高德备，故被尊奉为天、地、水三官大帝。

       道教对三官大帝的信仰可谓由来已久，据张道陵天师《老子想尔注》中记述，道教在建立之初就信奉三官大帝，并将其作为主要神灵祀奉和朝拜。而对于当时的教民，如果谁要是犯了错误，即被责令进入静室向三官大帝忏悔。严重违犯禁令者，即要写出三份忏悔文书，一份需要放于山上（上呈天官）；一份埋之于地（中呈地官）；一份投之于水（下呈水官）。这一教义，历史上称之为“三官手书”。

       关于三官大帝所主及仙迹，据《上元天官宝诰》说：“玄都元阳，紫微宫中。部三十六曹，携九千万众。考校大千世界之内，录籍十方国土之中。福被万灵，主众生善恶之籍。恩覃三界，致诸仙升降之私。除无妄之灾，解释宿殃，脱生死之趣，救拔幽苦。群生是赖，蠢动咸康。大悲大愿，大圣大慈，上元九炁（qì）赐福天官”。由此可知，天官大帝不但能救拔幽苦，除无妄之灾，而且还主诸仙群真的升降职权；不但主众生善恶之籍，而且还能解释宿殃，使之脱离生死之苦。

       关于地官所主及仙迹，据该经《中元地官宝诰》说：“青灵洞阳，北都宫中。部四十二曹，携九千万众。主管三界十方九地，掌握五岳八极四维。吐纳阴阳，核男女善恶青黑之籍。慈育天地，考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽，浩劫垂光而能消万罪。群生父母，存殁沾恩。大悲大愿，大圣大慈，中元七炁赦罪地官”。通过宝诰可以得知，地官大帝主管三界十方九地，掌握五岳八极四维。考察众生录籍祸福之名，而又大慈大悲，普放祥光而消善男信女之罪咎。

       关于水官大帝所主及仙迹，据《下元水官宝诰》说：“旸谷洞元，青华宫中。部四十二曹，携九千万众。掌管江河水帝万灵之事，水灾大会劫数之期。正一法王，掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主，录众生功过罪福之由。上解天灾度业满之灵，下济幽扃（jiǒng）分人鬼之道。存亡皆泰，力济无穷。大悲大愿，大圣大慈，下元五炁解厄水官”。水官大帝既掌握江河湖海万灵之事，又主旱涝灾害劫数之期；既掌生人，又管亡者，不但能解天灾业满之灵，还能下济幽扃人鬼之道。

       《三官经》告知世人，如果善男信女皈依三元（三元：指天、地、水三官大帝圣诞吉日。即正月十五上元节，七月十五中元节，十月十五下元节）斋戒（指是日持斋守戒），转诵此经千五百遍，踊跃忏悔，即能除无妄之灾，解有仇之愆；赐千祥之福，脱九厄之苦……父母存亡，沾恩离苦。并说：恭诵此经，即可随力见功，酌水献花，其福自应。家有此经，宅舍光明，灾难无侵；佩带此经，万神拥护，鬼祟永灭。

       《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》，为三元校籍圣典，可善恶攸分；若能斋戒礼诵，可无愿不成；口诵而心维，定能消灾释罪，降福延生。本经乃三官大帝开示说法，可谓字字真诠，句句消愆；行行灭罪，卷卷赐福。

什么是《北斗经》？

       “北斗”，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七位天界星君。

       《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》，传统称之为“拜斗”，即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义，历史十分久远，如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。

       关于何时拜此真经，有何效用等？该经说：“若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发。出群迷径，入希夷门，皈奉真宗，达生荣界。于三元、八节、本命生辰、北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边。世世生生，不违真性，不入邪见。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥”。同时指出：“持诵北斗真经，可得七元真君护佑，能解三灾、四煞、五行、六害、七伤、八难、九横……天罗、地网、刀兵、水火诸厄”。并说：或于观宇，或在家庭。随力见功，请行法事。功德深重，不可俱陈。善果臻身，剋期安泰。也就是说，若正信男女，如有急困危难之险，可以诚心即诵真经宝号，便可逢凶化吉，遇难呈祥。此经有回死生之功，消灾度厄之力。

       那么，《北斗真经》的主旨思想是什么呢？该经明宣道要：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。多迷真道，多入邪宗。多种罪根，多肆巧诈。多恣淫杀，多好群情。多纵贪嗔，多沉地狱”。道祖开示演法：“我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘。令使知道，知身性命，皆凭道生。了悟此因，长生人道……不生无道之乡，不断人之根本。更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回”。我们通过道祖开示得知，诵持真经，是希望男女善人，明了真经奥义，而且能勤行大道、广积阴功，诸恶莫作，众善奉行。如此则了悟此因，长生人道；渐入仙宗，永离轮回矣。

《铁罐施食》是怎样的一部经典？

       《铁罐施食》分上、下两册，全称《全真青玄济炼铁罐施食》。超度道场每年在宫观集体举行三次，分别是：清明节的祭祀扫墓、七月十五的鬼节和十月初一的寒衣节。道教的这一教义，历史十分悠久，深深植根于华夏民族的民风、民俗，宗教信仰、道德规范乃至思维、行为之中，影响并启迪着国人的生活生存方式、生死观及其价值取向等。

       如本经开篇即从中华民族的固有信仰的角度说：太乙天尊坐莲台，十大阎君两边排；判官展开生死簿，摄召灵魂受度来。说明了人在世上所做的每一件事，乃至生老病死，最后都由判官所掌握的功过簿，并由十殿阎君根据本人一生所行善恶的大小、多少、轻重，来给予去留和赏罚。善者无忧，早生人天；恶者受罚，打入地狱之中，或上刀山，或下火海，或割鼻挖心，或下油锅锯身离体……。此乃阴阳造化，各性所为。所谓善恶循环，各有昏明之路由；升沉异趣，还从祸福之推。或纵恶缘，或行善利。修堕皆由于自己，见邪总逆于人为。情分三界之中，性受五行之内……贵贱殊途，尽属阴阳……嗟幻化之无常，叹轮回之不息。

       此经乃太上垂科，虚皇演教。大启殊常之妙会，广开不二之法门。所谓悟一字得一字之功，受一戒得一戒之果。既闻秘语，必透玄微。琅函展处当坛说破是非门，琼诰宣时对面豁开生死路。人生在世，悟正道者少。纵无名之性，造十恶之孽。六尘遍染，三业萦缠。肆意任心，阴罪阳过。顺邪弃正，日积月深。不忠不孝，不仁不义，背道离真，动结愆尤。整日只有争名夺利，勾心而斗角；蝇头小利，明瞒而暗骗。跑官卖官者不断，贪污腐败而不绝。怨天恨地者有之，偷抢掠夺者日盛。是故太乙救苦天尊，大起恻隐之心，度人之念，奉劝世人：“黄金带，白玉带，总是浮沤；紫罗袍，绿罗袍，犹如风烛”。另南华真人亦作叹词有感：昨日荒郊野外，只见白骨交加，无言无语卧黄沙，又被风吹雨洒。活时堆金积玉，死后那显荣华，三寸气断咬银牙，仰面西江月下。真可谓：“孤魂漂荡几春秋，暴露形骸谁与收。三元五腊无祭祀，四时八节少追修。魂如柳絮随风舞，魄似桃花逐水流”。故劝世人急早修，莫等到老空白头。感叹人生能几何，莫蹉跎；金乌玉兔来往如梭，百岁光阴一刹那，似南柯！

       恭维，太乙救苦之慈尊，广发慈悲之鸿愿，嗟九泉之苦爽，悯六道之众生，开度长夜，济拔幽魂，出离重泉，咸登道岸。超度诸：文官路逝，武将阵亡。或名贡举监求之不得，弓弩刀枪对斗而亡。施为未显于才能，得业已成而弃世。或亏忠叛背，邪佞乖遣，全家受责罚之殃，自身获重刑之罪。轻亲不孝，慢上无徒，遭国法以摧残，犯天诛而被祻。以及怀能抱术之人，得艺良才之士，心灵手妙，巧匠工奇，受沉疴而客死他乡，染时疫而身亡故里。或弃舟而沉溺波涛，或出行而倾亡旅邸。或逢强徒劫盗，或遇猛兽蚖蛇。或鳏（guān）夫寡妇以无倚，或独老孤男而无靠。或大小亲疏为名利而争杀，或贤愚贵贱因酒色而伤残。五行卜命之流，三教论经之士。或逢石压土埋，瘟疫雷伐、金木剋期、落井堕坑，是男是女、或老或少、千行万术、百家九流等众。今由太上说法，太乙救苦，兹此胜会，凭助经力、恩力、道力，悉愿一切亡灵，“得清静之法水，享无边之香味。闻妙法而荡除烦恼，听仙经而解悟真常。罢生生执对之愆，脱世世萦缠之苦”。此正是：“符命与通传，惠光照九泉。三魂朝上帝，七魄听灵篇。三途离长夜，五苦尽释愆。孽海皆息浪，闻法到人天”。

       通过真经宝诰、隐章灵文，以及黄冠羽士之济炼功德，可使九玄七祖以超升，四生六道而脱化。当然，善男子、善女人，即可男乘白鹤，女跨青鸾。游行逍遥不夜之天，清静长明之境。更有东极慈尊放祥光而接引，南丹真老指云路以脱化人天。

《邱祖垂训文》对道教徒有怎样的影响？

       邱祖在《垂训文》中说：吾教门人，后辈知悉，尔等悟士，既投玄门之大道，必通夙世之善根。一证今生之善果，二修来劫之不堕。实有出世之真心，当遵太上之法律。常阅门人，只知道教以度平生，不知玄科有禁戒。粒米文钱，俱皆有所关系，此乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受。汝等后代门人，不自揣量，不肯专修。只说此门无功，便生外境。有意或奸盗邪淫，损人利己；或吃喝赌钱，违师败教；或烧炼假术，骗哄迷人；或皈依旁门，毁谤正道。似这等种种不仁，岂是出家所为之事！且不言吾门后学之过，况天仙有过则迁其位，地祗有过则降其职，神仙有过则坠其尘，鬼魅有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣宰有过则加其戮，士人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶，各有所归。何况汝等作孽者，岂无有报！吾劝后学门人，自当闭处揣心，出家者所为何耳？只为看破尘缘，轮回生死之苦，方才进道，岂可反造愆尤，重增孽债。若能寻思改过，还依初心而行，起意而守，立志进道，下苦而修。法有三乘，各乘前根所积，量力而行，方是出家之正道也。夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，悟金丹之大理，发天地之正气。出尘世之冤愆，广施恩义，多行方便。只候三千功满，八百行圆。然后身超三界，位列天仙。跨鸾鹤而朝金阙，乘云雾而赴琼筵。千真恭敬，万圣赞叹，魔王伏匿，鬼神钦仰。与天地同体，日月同光，岂不为出世之大丈夫哉。中乘者，礼忏诵经，秉心演教。讽太上之玄科，拜天尊之宝号。志心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道。一念纯真，常存正法。运应灭度之时，自有善神拥护。或送转皇宫，或投生宰府。或作相而位列三台，或为君而名登九五，那时万民敬仰，四海归服，人中殊胜，岂不尊乎。下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，施茶奉汤，戒杀放生。存慈悲之心，舍药施财，绝悭贪之妄。或尊师敬友，接待往来。或爱老怜贫，周济穷困。或秉烛诵经，或焚香礼圣。以待功行圆满，数尽寿终，即有仙童接引，转化为人，生于富贵之家，一生享福无穷，那时岂不快哉！此为三乘修为，各有福果相证。若学道门人，汝难禁酒色财气四景之好，只可回家还俗染苦为乐。任你所为，随心所作，岂不洒脱。何必久恋玄门，迷而不醒，造下无端之罪，果报难逃，过世之时，看待推谁！有志诚者，可以深入。无夙缘者，可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯。为此训焉。倘有见训者回心，闻训者转念，从发丈夫之刚志，速改前愆，勇猛精进，承办道业。闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者返照之意也。如不早觉，必定永失轮回，常沉苦海，一堕冥途，化为异类。到此之时，悔之何及，只恐今生错过，万劫沉轮，大道难遇也。

       邱祖，通过磻溪六年，龙门七载的苦功苦行，道功备而名闻时主，成吉思汗闻道顿悟而呼之为“神仙”。道教以邱祖功德，再度兴显于世，故有“道不分南北，教不分宗派”，皆以邱大真人之《垂训文》为修道、立德及宫观、教派之大纲。

       当前，随着社会的进步与发展，传统文化中的诸如宗教、民风、民俗、艺术乃至文字、服饰等等，都在受到外部环境潜移默化的影响而悄然发生着变化。毋庸置疑，闭门造车，墨守成规必然被时代所淘汰。道教讲“立俗施事，应物变化”，现代讲“与时俱进”、“与社会主义社会相适应”。都说明了一个“继承、适应、发展、弘扬”的道理。但值得深思的是，随着我国经济的快速提高与旅游事业的蓬勃发展，在宗教活动场所内（注：包括道教和佛教），也正经历着一场传统与经济发展的必然碰撞。有的将庙宇私有化，有的则承包出去；有的为了当官，跑上跑下，请客送礼；有的靠着政治光环，欺上瞒下，拉帮结派，排除异己；有的则内外勾结，打着宗教旗号，借庙敛财……。

       发展，意味着前进，前进就必然有所取舍。本人认为：“末”可以舍，但“本”不可以丢。如果形象不要了，信仰也不要了，不烧香也不磕头了，不信罪福、不明因果；信仰淡化、道风不正；趋炎附势、假公济私。这还是道教吗？自己还是道教徒吗？

       当代道教徒应该日行的功课是，依太上所示：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。也如《垂训文》所说：“粒米文钱，俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受”。做到：秉心演教，礼忏诵经。信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道。一念纯真，常存正法；其次，修宫建庙，印经造像。推慈悲之本，绝悭贪之妄。周济贫苦，济世利人；再者，道心不退，勇猛精进。专心潜修，精研诸艺。广结社会之贤达，解疑释惑于善信。维护社会之安宁，树立良好之教誉。