孟子069

第六十七章 沧浪之水清兮，沧浪之水浊兮

【原文】

　　孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑 ①，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪②之水清兮，可以濯③我缨④；沦浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰⑤：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

　　【注解】

　　①菑：同“灾”。②沧浪：前人有多种解释。或认为是水名（汉水支流），或认为是地名（湖北均县北），或认为是指水的颜色（青苍色）。各种意思都不影响对原文的理解。③濯（Zhuo）：洗。④

缨：系帽子的丝带． ⑤《太甲》曰：《公孙丑上》（3·4）已引过这句话，可参见。

　　【译文】

孟子说：“不仁的人难道可以和他商议吗？他们对别人处于危险境地而无动于衷、心安理得，并且利用别人的灾难来牟利，把荒淫暴虐这些足以导致家破国亡的事当作乐趣来追求。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水本身决定的。’所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以靠自身的努力来躲避；自己造作的罪孽，逃也逃不了、无处可逃。’说的就是这个意思。”

　　【读解】

　　水的用途有的可以“濯缨”有的可以“濯足”，这是因为水自身有清有浊成造成的；人的人格有贵有贱、有尊有卑，又何尝不是自己造作的呢？

　　不仅个人如此，一个家庭，一个国家，都莫不如此。

人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才有插足的缝隙；国家的动乱，多数是由于祸起萧墙之内，敌国才有机可趁。人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取。

孟子曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！

是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也，我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。

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