走近庄子（41）：完美的人是如何炼成的

庄子用三个有残疾的人来讲德充于内的重要性，又讲了一个完美的至人，但其外形却丑陋无比。

【鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀（tái）它（tuó）。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和（hè）人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期（jī）年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”】

恶，丑。

鲁哀公请教孔子，说卫国有个长得非常丑的人，叫哀骀它，这个人虽然长的丑，男人与他相处，就会思恋他不想离开；女子见了他，就会请求父母说：与其当别人的妻子，不如当他的妾。这样的女子有不下十位。

可见其人格魅力啊！

要知道在古代，妻和妾的地位完全不一样，一个是主，一个是奴，《金瓶梅》中西门庆死后，他的妾都由其妻吴氏做主给卖了。

按常理，这样有魅力的人，应该会有所作为才对，但他却什么都没做，这让鲁哀公疑惑重重。

鲁哀公说，我不曾听说他倡导过什么，只是应和别人而已；他也没有权力挽救别人的性命，也没有多余的钱财让别人填饱肚子。

这样一个长得丑陋，只应和别人而不倡导，才智又跟世人差不多，然而男人、女人都亲近他，这样的人一定有不寻常的地方。

于是，鲁哀公召见了他，对于这样一个有传说，有故事的人，鲁哀公自然很期待，尽管传说中说他很丑，也想象了他的丑，但一见面，其丑还是让鲁哀公大吃一惊，丑的程度完全在想象之外。

但接触了一个月，鲁哀公说，我就欣赏了他的为人，不到一年，我就非常信任他了；当时国家正好缺个主政大臣，我就委托他来主持政府工作，他淡淡的回应，漫不经心的说些推辞的话，我觉得很惭愧，但最终还是让他来主持了工作，可是，不久他就离开了我，我很郁闷，如同丢了魂一样，就好像在鲁国再也没有人同我一起欢乐了。

他就是这样一个人，您说他究竟是个什么样的人呢？

【仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豘（豚，tún）子食于其死母者，少焉眴（shùn）若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣（shà）资；刖（yuè）者之屦（jù），无为（wèi）爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不［爪翦］翦爪，不穿耳；取（娶）妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”】

孔子没有直接回答鲁哀公的问题，举了个栗子，孔子说，我曾经出使楚国，碰巧看到一群小猪在一头母猪那吃奶，一会的功夫，他们发现母猪已经死了，就都惊恐的跑掉了。这是因为小猪发现母猪已经与自己没有感应了，已经不是同类了。

“可见，小猪爱母猪，爱的不是外形，而是爱那形体的活力和感应。”孔子接着说：“这就像战死沙场的人，不需要棺椁装饰；失去脚的人，没有理由再爱惜原来的鞋子。”

孔子认为，形体是基于根本而存在，这些都是因为失去了根本。做天子的妃子，不修剪指甲，不穿耳朵眼；结了婚的内侍，就不能在进皇宫，不能再被役使。为而来使形体得到保全尚且这样，更何况品行完备的人呢！

而哀骀它呢？

不说话就能被他人信任，没有功业也能获得他人亲近，使别人能把国事交给他，还担心他不接受，这一定是因为他是一个德行完备而不外露的人。

也可以说他是一个“才全而德不形”的人。

哀骀它的德行体现在哪里？从文中可见，他心无好恶，对什么人都不加以区分，一切顺任自然；他宠辱不惊，与国君交往，不卑躬屈膝，委以重任，也不恃宠而骄。

【哀公曰：“何谓才全？”

仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规（窥）乎其始者也。故不足以滑（gǔ）和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑（悦）；使日夜无郄（隙）而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”】

鲁哀公还有点不明白，问孔子：“什么叫才全呢？”

孔子说：“好比死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，都是自然规律。他们日夜相互更替，出现在人们面前，但以人们的智力，却无法得知它们的起始。正因为如此，这些变化也就无法影响我们的内心，也不能扰乱我们的天性；让心保持平和自在，通达万物而不失愉悦之情；使日夜运转不断，与万物和谐变化，接触外物就就像时时源自心中一样，没有任何分别，这就是‘才全’。”

那么，什么叫“德不外露呢？”

【“何谓德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”】

关于的不外露，孔子解释说：“平，是水静止的状态。它可以作为我们取法的标准或准则，让内心保持静止的状态，就不会因为外物的变化而摇晃。德，就是保持内心平和本性的修养。德不外露，则内心平静，万物自然不会离开他。”

可见，才全是无分，没有分别之心，无好恶，无是非，这样外在的变化，就不会影响自己的内心；德不形，是内心平和而不显露，看上去跟普通人一样。

听了孔子这番话，鲁哀公开始反思自己了。

反思的结果是什么呢？

【哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”】

有一天，鲁哀公向孔子的学生讲了一番话，是他对孔子关于“才全而德不形”的理解。

哀公说：“我一直以国君的地位治理天下，因为掌握国君大权而忧虑百姓的死活，自我感觉已经很明达了。现在我听了孔子关于哀骀它的评论，才发现我并没有真正为百姓考虑，反而因轻举妄动，而让国家陷入而来危险之境。我与孔子啊，并不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”

按照老庄的思想，真正关心百姓，就给他空间，激活个体！

老板也是如此，真有父母心，就给员工空间，人尽其才，物尽其性就可以了。

人，是群体动物，需要环境、氛围，故而团队管理，管理者需要首先做好的是环境、氛围的营造。

《孙子兵法》九地篇讲“夫众陷于害，然后能为胜败”、“置之死地而后生”，今天理解，应该将“死地”、“害”理解为环境。

孙子兵法，,孙子兵法三十六计,孙子兵法作者,孙子兵法全文