走近庄子（37）：自身条件与环境对人的影响

自身条件与环境对每个人的影响都非常大，《孙子兵法》开篇就告诫我们要高度注重组织所处的环境和自己所拥有的能力。

孙子曰：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”

这句话被绝大多数注家解读错了，以为孙子在讲重战、慎战，事实上，孙子是在强调环境和能力对战争胜败的影响。

关于处世，庄子也非常重视环境的影响和自身因素的影响，他分别用残疾人和圣人所处时代环境的态度来阐述。

【支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀（bì）为胁。挫针治繲（xiè），足以糊口；鼓筴（cè）播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功（工）；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”】

支离疏，方勇认为，支离疏是假托的人名，“支离”，指形体支离；“疏”，智力不全。

庄子关于这个残疾人的描写很夸张，他说，这个人的脸收缩到了肚脐，双肩高过了头顶，发髻朝天，五官朝上，两腿紧贴着肋骨。

身体到了这种程度，但他给别人缝洗衣服，足够温饱了；他如果给别人筛糠簸米，还可以阳货十来口人。

同时，国家征兵时，他敢于大摇大摆的游走于市井乡村之间，国家派徭役，他由于残疾而没有这个任务。

当政府发救济病人的补助时，他又可以领米又可以领柴。像支离疏这样的人，既可以养活自己，又能保全自己，何况那些忘记其德行的人呢？

尽管自身条件上有缺陷，但是只要能够“忘我”，不仅可以自食其力，还能保全自己享受天年，同样可以发挥自己的价值。

如果他在意自己的身体，在意自身的条件就是“有我”，“有我”的状态就会给自己，给他人带来麻烦。

可见，如果一个如果能够做到“无我”，忘掉自己的德行，就可以逍遥于世了。

这是基于自身条件而言如何处世，接下来讲圣人面对不同的环境该如何处世。

【孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郄（xì）曲，无伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。】

接舆是楚国著名的狂人，很多古书中曾提到他，是个隐者，有大才，因世道不好拒绝出来做事。

楚昭王邀请孔子来楚国，想给孔子封地，让他办学。孔子来到楚国，接舆从孔子车子旁边经过，故意高歌唱给孔子听，他唱到：“凤凰啊，凤凰啊，何德之衰。”凤凰是祥瑞之鸟，他把孔子比作凤凰，说明他还是比较认同孔子的才能，“何德之衰”是说你的德行怎么这么衰弱？你怎么还瞎折腾呢？

为什么这样说孔子呢？

接舆认为，没来的不可期待，逝去的不可追回；天下有道，圣人就可以成就功业；天下无道，圣人只求保全性命；当下环境，处于乱世，应该保全性命，你还折腾什么呢？

这真是“幸福比羽毛还轻，却不知道享用；灾祸比大地还重，却不知道避开；算了吧，不要炫耀自己的德行；危险啊，不要画地为牢，作茧自缚；荆棘啊，不要挡住我的行路；刺榆啊，不要伤害我的脚丫。”

可见，不顾环境，一味的炫耀自己的德行，一心想着建功立业，就会招致灾祸，自己受到伤害。

举例说明，山木生得太漂亮，就招来伐木者，树脂树胶，燃点太低，就会招惹山火；桂树飘香，也会引来砍伐；油漆好用，就会招来割皮。

世人都知道有用的价值，却不知道无用的价值。

其实，有用与无用，关键要看自身条件与环境的适用性，孔子在《论语》中的态度是“用之则行，舍之则藏”，你认同我的理念，给我位置用我，我就全力以赴；你不认同我，不用我，二话不说走人，没有一点留恋。

所以，忘我、无我，才能享受世道之利啊！

到这里，人间世篇就学完了。

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