走近庄子（32）：颜回方法“山重水复”了，孔子带颜回“柳暗花明”

颜回本想用自己内直外直之仁义，去打动卫君，被老师全盘否定，而且问题还很严重，用这样的方法，不仅改变不了卫君，还会给自己带来灾祸。

怎么办？怎么办？

再想其他办法。

这种情况我们生活中常见，已经认定人家有问题了，各种办法来解决，总之是要去改造你。

看颜回又想了什么办法？

【颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（zǐ），其庸讵可乎！”】

端而虚，外表端谨而内心谦虚。

勉而一，勉力行事而专意执着。

颜回的第二个方法是，外直内曲，即我外表端正，内心谦虚；做事呢，勤勉行事而心态专一执着。

孔子一听这个方法，长叹了一声说：“唉，还是不可以！”

为什么呢？

孔子说：“卫君脾气暴躁盛气凌人，而且喜怒无常，没有人干违抗他。他也借此压制别人对他的劝谏，以求得自己内心的愉悦。这样的人每天用小德去慢慢感化他是行不通的，大德又有什么用呢！他肯定顽固不化，就算是表面符合，而内心也不愿意接受，你的做法又有什么用呢？”

颜回这种方法，外表端正，是要用大德去警醒卫君，去感化卫君，孔子认为，卫君这样的人，小德润物细无声的感化都不听，何况用大德呢？根本不好使。

颜回又提出一策。

【“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人［之］为徒也。擎跽（jì）曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰：“恶！恶可！大｛太｝多政（正）法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”】

颜回的第三个办法是内直外曲，即内心正直、诚直，外表恭敬。这种做法有点类似于曾国藩的风格，内清外浊，自己本身保持清廉，但做事都按照官场潜规则来，目的是为了做大事。

颜回说，那我就内心诚直而外表恭敬，引用成说上比于古人，所谓内心诚直，即和自然同类，和自然同类的，便知道人君和我，在本性上都属于天生的，这样我对自己所讲的话何必要求人家称赞，又河北理会别人的指责呢？这样人家都以我为赤子之心，这就叫作“和自然同类”了。所谓“外表恭敬”，是和一般人一样，行人臣应尽之礼，人家都这样做了，我敢不这样吗？做大家所做的事，别人也不会责怪我，这就叫作“和人家同类”。所谓“引用成说上比于古人”，是和古时候同类，我所引用的成说虽然都是教训，但这些诤言都是有依据的，是古时候就有的，并不是我造的，像这样，言语虽然直率却也不会招来怨恨，这就叫作“和古时同类”。这样可以吗？

孔子说：“这样怎么可以呢？这个法子倒是可以免罪，然而不过如此而已，怎么能够感化他呢！”

颜回一连提了三个方法，都被孔子否决了，孔子也看出了颜回的根本所在了，于是给他下了个结论：犹师心者也。

也就是说，你太执着于自己的成见了。

对于卫君这样的人，为什么非要想尽办法去改造他呢？

到了这里，似乎是“山重水尽”了，无路可走了，孔子有什么高见呢？

（图片来自于网络）

【颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤（昊，hào）天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！［听止于耳］耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自｛有｝回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕（què）者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知（智），鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏（羲）几蘧之所行终，而况散焉者乎！”】

颜回见老师把自己想到的方法都否定了，就说：“我已经没有办法了，请问老师有什么高见？”

孔子说：“你先去斋戒，然后我再告诉你。你有心去感化卫君，哪里是那么容易的事呢？如果你觉得这样做容易，就是与自然不相符了。”

颜回一听斋戒乐了，一箪食，一瓢饮，居陋巷，哪用斋戒啊，马上就可以听到老师的答案了。他说：“老师，我家境贫穷，几个月没喝过酒，没吃过肉，这样算是斋戒了吗？”

孔子说：“你那是祭祀中的斋戒，并不是心斋。”

颜回问：“那么，什么是真正的‘心斋’呢？”

孔子说：“你必须心态专一，不用耳去听，而是用心去听；不仅要用心去听，还要用气去听。耳朵只能听，心能只能领悟。只有‘气’才是能够以虚明无形之体来容纳世间万物的。只有达到了空明的心境，才能容纳道的聚集。这种空明的虚境就叫作‘心斋’。”

颜回说：“我在没有听到‘心斋’道理的时候，是在不能‘忘我’；听了‘心斋’道理之后，顿然忘去自己，这样可算达到空明的心境了吗？”

不愧是孔子得意弟子，闻一而知十，孔子只是这样一点，他就明白了，达到了空明的心境。

孔子接着说：“对了，我告诉你：如能悠游于藩篱之内而不为名位所动，能够接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。自己不要固闭，也不要暴躁，心灵凝聚而处理事情寄托于不得已，这样就差不多了。”

就像《论语》中孔子讲：“用之则行，舍之则藏。”你用我，我就全力以赴；你不用我，马上就走，把这些道理读隐藏起来。

对于卫君这样的人，又何必用成见之心，不断想办法感化他、改造他呢？

孔子接着说：“不走路还容易，走路而不留行迹就困难了，为情欲所驱使容易造伪，顺其自然而行便难以伪造。只听说过有翅膀才能飞，没听说过没有翅膀而能飞的；只听说过用心智去求得知识，没有听说过不用心智而可求得知识的。观照那空明的心境，空明的心境可以生出光明来。福善之事止于凝静之心，如果心境不能宁静，这就叫作‘坐驰’。使耳目感官向内通达而排除心机，鬼神也会来依附，何况是人呢！这样万物都可以感化，这是禹、舜处世的关键，伏羲、几蘧行为的准则，何况普通人呢！”

这段对我们处世有重要的启发，也是“齐物论”核心思想的应用，有心，有了成见之心，那你看到的事物就变了，就有了善恶、是非之分别，也就偏离了本质，则难以做好，也难以想到有效的办法。

只有“无心”，无分，无善恶、是非之分，才能空明洞达，才能找到正确的方法。

从整个颜回与孔子的对话中看，颜回想要去改造卫君，首先已经出现了一颗“成见之心”，基于这样的心理，他想到了三个方法，一个是“内直外直”，孔子说这会给你带来灾祸。

颜回不死心，继续想办法，又想出了一个“内曲外直”的方法，孔子说这样也不行；于是，他又想用“内直外曲”的方法去。

总之，都基于成见之心而提出，就是要想方设法改造、感化卫君，基于这个前提，可能所有的办法都是错的。

这样就陷入了“山重水复疑无路”的境地，于是孔子提出了“心斋”这个“柳暗花明又一村”的思想，让我们眼前一亮。

内顺外顺的方式，不预设目标、不预设方法，才是最有效的解决方案。

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