走近庄子（15）：真理是发现的，不是辩出来的

这段还是子綦说的话，进一步阐述初见道之人对世俗的看法。

【夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代？而心自取者有之，愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！】

这句讲了“齐物论”中一个重要概念——成心。

成心，成见之心。

成玄英说：“域情滞着，执一家之偏见者，谓之‘成心’。”

林云铭说：“‘成心’，谓人心之所至，便有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。”

王闿运说：“成心，己是之见。”

师，取法、标准。

知代，指自然变化之相代。

如果依据自己的成见作为判断标准，那么谁没有一个标准呢？何必一定要了解自然变化之理而心有见地的人？就是愚人也同样有成见之心。

也就是说，成见之心，人人有之。而这成见之心，就阻碍了我们对事物的全面、正确的认识，往往就局限在自己的那个认知里，难以拓展。

可见，成心，是见道的最大阻碍，也是导致对事物正确认识的重要屏障。

今日适越而昔至，字面意思是今天到越国去，而昨天就已经到了，实际上是说，成心，昔日已经形成，而今天的是非，不过是成心的表现而已。

也就是说，没有成心，就没有是非。

这是什么？

这是把没有当成了有。如果把没有看成有，就是神明的大禹，尚且无法理解，我又有什么办法呢！

这段话体现了“成见”之形成，“成见”之普遍，以及“成见”之坚守。

成见之表现，不仅在是非判断上，还表现在言论上。

（图片来自网络）

【夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇（gou）音，亦有辩乎？其无辩乎？】

言非吹也，是说言论和风吹不同，就是说，言论处于成见，风吹则发于自然。

罗勉道说：“人之言，非如天籁之吹万物，一以无心也。”

王敔（yu）说：“吹无成响，言则因成心而立言。”

言者有言，其所言者特未定也，是说辩者各有所说，但其所说都不足为其标准。

鷇音，初生之鸟的声音。

辩，通辨，别。

言论并不想风吹动一样，发表言论的人很多，只不过他们所说却不足以成为标准，因为他们都基于己之所见，或说基于己之成见而表达出来的言论，与天籁吃万物完全不同。

那么，他们的发言，算发言呢？还是算不曾发言呢？他们自己都认为自己的发言与众不同，到底有分别，还是没分别呢？

有立场，有成见之言，则相当于没说，尽管他自己认为很特别，其实只是代表自己的立场或利益而已，并非标准，也并非真理。

这种事经常见，每个人都以为自己站在真理之上，发表非此即彼的言论，认为自己代表潮流，认为自己代表趋势，其实只是自己的“成见”而已，仅仅代表你自己的立场而已。

正是因为“成见”，导致我们偏离大道。

（图片来自网络）

【道恶乎隐而有真伪？言恶隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。】

隐，隐蔽。释德清说：“隐，谓晦而不明。”

小成，片面的成就，是指局部认识所得的成果。成玄英说：“小道而有所成得者，谓之小成也。”

也有说法是，安于己之成。林云铭说：“小成，谓安于一察以自好。”

言隐于荣华，是说言论被浮华之词所蔽。

对于“道”，由于晦而不明，就有了真伪的分别，言论由于成见的原因，就有了是非的争辩。

道如何出现而又不复存在呢？言论如何展现又不被承认呢？

道，是因为“小成”而遮蔽了，见之一角就满足，放弃了持续的追求，也就似乎已经见道了，却又消失不见了。

言论是被浮华的辞藻所遮蔽了。

所以，儒家与墨家的是非之辩，都是基于他们的立场，基于他们的成见，他们如果肯定对方之非，而非争论对方所肯定的，以空明的心境去探究事物本然的情形，才能抓住本质。

可见，事物并非越辩越明，而是越辩越浑浊，越辩越是非不清，真理不是辩出来的，是被发现的。

需要一颗空明之心，放弃成见，放弃立场，才能洞察到本质。

    就像我们为客户提交方案，不要辩论，而是去发现、深化亮点，而不是简单评判这个方案好，或是不好。

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