摸象《简本孙子十三篇》（17）：善者与善战者完全不同

1.

今天开始学习形篇。

简本“形篇”位于“势篇”之后，与传本正好颠倒。

这两篇无疑是姊妹篇，各篇结尾处对“形”、“势”的定义，对仗工整。

势篇：故任势者战民也，如转圆石于千仞之山，势也。

形篇：称胜者战民也，如决积水于千仞之（土虖），形也。

2.

这篇中，传本与简本的本质区别在于，

简本讲防御之道，即如何守，立于不败之地。

传本讲攻守之道，即如何攻，如何守。

简本曰：守则有余，攻则不足；昔善守者，藏九地之下，动九天之上，故能自保全。

传本曰：守则不足，攻则有余；善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

简本形篇甲、乙两个版本，均没有“善攻者”，应该是后人加上去的。

3.

文中还有两个词需要注意，即“善者”与“善战者”。

有人认为二者没有区别，从简本来看，仅“形篇”和“谋攻”两篇出现了“善者”，可见二者是有区分的。

王正向先生考证后认为，

善者，是“胜于易胜，无奇胜，无智名，无勇功”这类人，诸如姜子牙、张良这类人，他们没有在一线指挥战斗，却有运筹谋划之力。

善战者，则名将范畴，他们带兵打仗，亲临一线指挥战斗，诸如白起、王翦、韩信这类人。

二者的具体区别在哪里？

善者要：

①“昔善者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善者能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为也。”

②“所谓善者，胜易胜者也。故善者之战，无奇胜、无智名、无勇功，故其胜不忒。不忒者，其所错必胜败者也。”

③“故善者修道而保法，故能为胜败正。”

可见，善者，要先立于不败之地。

如何不败？

修道，即政治清明；保法，确保法治的实施。

对于善者而言是；胜可知，不可为；胜易胜；不失敌之败也。

同时，对善者而言，还要求积累实力，即“法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”

这就不仅是军事问题了，还涉及到政治问题，也就是说，善者属于国家决策层面的人。

善战者，出现在“势篇”、“虚实”、“九地”篇中。

势篇：

①善战者，其势险，其节短：势如扩弩，节如发机。

②故善战者，求之于势，弗责于人，故能择人而任势。

虚实篇：

①故善战者，致人而不致于人。

九地篇：

①古之善战者，能使敌人前后不相及也，众寡不相恃也，卒离而不集也，兵合而不齐也。

其核心讲，善战之将，要能够用势，掌握战场主动权。

司马迁在《史记》中讲“善者”与“善战者”已经做了区分。他说白起：“白起料敌制胜，出奇无穷，声震天下。”

他说张良：“运筹帷幄，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。”

这二者，白起代表“善战者”，张良代表“善者”。

     可见，形篇与谋攻篇都与“善者”有关。

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