摸象《简本孙子十三篇》（9）：对将领的要求

1，

夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。

可见，为将者的重要性，关系着国家强弱。

在孙子十三篇各篇都有对将领的要求。

2，

计篇：将者，智信仁勇严也。

作战：故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

谋攻：夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。

形篇：故善战者，无奇胜、无智名、无勇功，故其胜不忒。不忒者，其所措必胜败者也。

势篇：故善战者，求之于势，弗责于人，故能责人而任势。

虚实：形兵之极，至于无形，则深间弗能窥也、智者弗能谋也。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制形。所以，胜者不复，而应形于无穷。

军争：故三军可夺气，将军可夺心。

九变：①故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。②故将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；洁廉，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。

行军：卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用也；卒已专亲而罚不行，则不用。故合之以文，济之以武，是谓必取。令素行、以教其民者，民服；素令不行、以教其民者，民不服。令素行者，与众相得也。

地形：①故兵有走者，有驰者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。……凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。②上将之道也。……故进不求名，退不避罪，为民是保，而利合于主，国之宝也。

九地：将军之事，静以幽，正以治。

火攻：故曰，明主虑之，良将随之。非利不动，非得不用，非危不战；主不可以怒兴军，将不可以愠战；合乎利而用，不合而止。

用间：惟明主贤将，能以上智为间者，必成大功。

这是孙子十三篇关于对将领要求的字句，只有“形”、“势”、“虚实”、“行军”四篇没有明确提出对将领的要求，但其内容却是对将的要求。

3，

为将者基本素质应为：

①计篇：将者，智信仁勇严也。

②九变：故将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；洁廉，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。

③地形：故兵有走者，有驰者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。……凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。

“智信仁勇严”，是为将五德。

智，先秦没有“智”字，均为知。

知什么？

知道、天、地、将、法；知士卒孰练、兵众孰强、法令孰明；除了基础的知识和见识之外，还要有经验，没有带兵经验，也容易出问题。

信，赏罚有信；仁，仁爱之心；勇，果敢决断；严，严格要求。

这五德是综合素质。

九变篇的“五危”，是讲为将者的五个性格缺陷，正好与五德互补。

地形篇的六个“败之道”，主要是讲带兵与管理的问题，有人天生带不了兵，就像刘邦与韩信的对话。

其实，为将者素质的综合体现，就在于能否赏罚分明。

4，

为将者要善于用势。

这个势，不仅仅是我们通常理解的“造势”，而是创造一系列的势能。

势篇、形篇、军争篇对将的要求，都是这个意思。

但最关键的是，虚实篇的战胜不复。

5，

为将之品行。

一是慎战。作战篇、火攻篇都讲的这个事。

二是利国利民。地形篇讲的即为这个事。

6，

关于赏罚。

行军篇讲了两条：

一是，合之以文，济之以武；即“卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用也；卒已专亲而罚不行，则不用。故合之以文，济之以武，是谓必取”。

二是，把功夫下在平时。即“令素行、以教其民者，民服；素令不行、以教其民者，民不服。令素行者，与众相得也”。

7，

为将者，要知兵知胜，知己知彼、知天知地，还要知众寡之用。

众寡之用，

就是知道能够基于现有资源来做事。

8，

《毛泽东选集》（第二卷）有一句毛主席关于为将者的话。

他说：“正确的政治路线确定之后，干部是决定性的因素。”

也就是说，企业战略方向定下来之后，接下来的首要任务就是选操盘手的问题。

可见，用人执行完成战略的关键。

9，

关于各篇为什么对为将者有那样的具体要求，需要联系各篇上下文来研究，后续会有解读。

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