略论老庄
本是跟本,发端,起源,为精华,为神韵,为真质,基本上指的是形而上的道。所包涵的万有生命之本,即万物芸芸之真精。
“以物为粗”
物是可见,可摸,可味,具体的东西,皆转瞬即变即逝之现象,终皆成为烟尘和糟粕,故曰粗。
精真之传,虽皆物,然皆形上所使,形形者无形。精粗的分别,是道与物的分别。
“以有积为不足”
,积是多余,万物都是精粹而无累赘的。骈拇枝指,生理之多余,违自然而侈名教,是人事之多余。故不足为道。
“澹然独于神明居”。
澹,恬澹自然地和神明在一起。神明,皆道之显现。实际就是和自然万物和平相处,勿违自然而已。关尹老聃闻其风而悦之。
关尹老聃之言教。“建言以常无有”。万物皆虚有,终化为无,故以无有为常态。
“主之以太一”。
太一,归极于一,即大道。终为大道之规律所主宰。
其为人处世以“濡弱谦下为表”,不逞刚强,谦虚低下,以不毁坏万物为实质,不违自然,不伤人益。
关尹说:“在己无居,物行自著”,
自己不在其位,虚己以待,事物的性状自然的就显露出来。即对外物不加人为的干涉,等其自然澄清,自明。
万物皆有自释之道,把它交给时间,不急于人为的处理解决。
所以“其动若水”,其流动像水,当行则行,当止则止,以变化不已为常态,于变中有不变。其静止像镜子一样照见万物,映之立显,过之即忘,不留牵累。
“其应若响”,反应之敏捷,在于心无成见,虚怀若谷,应声而响,声音相随。
“藐乎若亡”,恍恍惚惚,似有若无,大智若愚,处于浑沌的精神状态。
“同焉者和”,相同的立即应和,如影随形。
“得焉若失”,得到就要失去,无有不失之得,也无不得之失,万物者以得失自为平衡。光想好事,是没有的。福祸相依,相互转化,无福何知是祸?无祸何知是福?相互比较,互为包藏,同为-体。
“未曾先人”,做事不必争在别人前面,前行易挫,后行得顺,这种行为就有点滑头了。
老子学说,常为阴谋家利用。
而事后诸葛亮,“马后炮”自以为聪明的文人则太多。
墙倒一溜坯,破鼓万人捶,打死老虎的勇士多有,连开国元帅和国家主席也难逃其命运也。
“知其雄,守其雌,为天下谿”,知人家是公的,自己愿当母的,自己像山谷和沟壑一样,以无待有。傻B一个。
“知其白,守其辱”,知道别人洁白,自己宁愿黑着,免得被别人弄脏。
冶容不若污面也。为谷和谿一样,承受天下之辱。
庄子是绝不这样教人的。
这样失去人格尊严,以待利己,为“卧薪尝胆” 坚韧待机,间敌策反之辈所师承,而有申韩之术,非教人以正道。
对于百姓,这是涂民耳目的愚民之教,使其永处被野蛮糟践的境地。
“人皆取实,自独取虚”,人皆取实利,我独守虚无,空气阳光流水,皆可坐待。
懒汉哲学,得人余食,可以为生矣。
“无藏故有余,巍然而有余”。无藏,外物都变成自己的而藏之天下了,这就是无己而^大公。“巍然而有余”,江山永在。这是王道之大德,帝王思想。非小民敢奢望,室内无积,便饿肚子也。泥饭碗易碎,何况有时这把连土也失去了呢?
老子是殷周的史官,反映着王道坐享天下的思想。“天下为公”,皆我所有也。
天下大公,共产天下,社会主义,国家主义,一脉相承,渊源有自。
吃公家阪,世人同趋,金钣碗千古不破,传统依然,有理其中,无可褒贬。
“其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。”,随着大流跑,免得费力气。自己不做事,偏笑巧人之笨拙。无能废物奸滑之形象,跃然而出,中国老子之垢徒何其多也。
“人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎。”人皆为为幸福生活而奔走竞进,自己则委曲求全,凑合活着,免得引来灾祸。这样活的也太惨了。
老子天道思想何其伟大,处世为人何等渺小。
“以深为根,以约为纪,坚则毁矣,锐则挫矣。”深入到根本,揣万事万物之性理,抓住事物的本源,不外于此。
“以约为纪”,做事越简洁越好,这是行为规则。
“坚则毁矣”,坚则当毁,亦是应然和自然。
能能使自己处于婴儿状态,不壮而老么?能使幼弱不生长壮大由强而衰么?这不已反自然规律了么?
“锐则挫矣”亦必然。世不能只有钝物,无针不能纳鞋底,用刀背不能解牛为庖丁。怕毁无人做柱石,怕挫无人做先锋,国难当头,谁为将帅?则怕毁必毁,怕挫必挫矣!
庄子谓,关尹,“老聃为古之博大真人哉!”
博大言包容万物,真人则非天人,失自然也。
孔子问礼于老子,老子为孔子师,伪术得传人,真使中国千古长如夜!
庄子宗老子之道,而对老聃大大的做了超越。首先有了人的尊严和人格。
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文章标题:略论老庄发布于2023-08-22 10:33:01