《群书治要》活学活用 （1/2） 

1、曾国藩：家败离不开一个‘奢’字，人败离不开一个‘逸’字，讨人厌离不开一个‘骄’字。

2、 《黄帝内经》上说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾。”

3、 《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

4、 《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

5、 《尚书》上说：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”

6、 召公说：“防民之口，甚于防水，水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。”

7、 古人说：“贤者多财损其志，愚者多财生其过”。

8、 《孔子家语》上也有类似的教诲：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。

9、 《周易》上说，“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解”。

10、 《了凡四训》上说，要“日日知非，日日改过；一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进”。

11、 《了凡四训》中说，改过要发三种心。第一种心，是羞耻心；第二种心，是畏惧心；第三种心，是勇猛心。

12、 善改过者，未禁其事，先明其理。

13、 过有千端，唯心所造，吾心不动，过安从生。

14、 《群书治要·尚书》中也有这样一句话：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”

15、 《尚书》：“能自得师者王，谓人莫己若者亡”。

16、 推功于上，让利于下。

17、 孔子说：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”

18、 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

19、 步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

20、 《群书治要·墨子》上说：“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。欲无乱，不可得。

21、 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gǔ）。”

22、 《群书治要·史记》中记载：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”

23、 孔子曾经说过：“君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”

24、 《群书治要·毛诗》云：“自天子以下至于庶人，未有不须友以成者。”

25、 不知其子，视其父。不知其人，视其友。不知其君，视其所使。

26、 与善人居，如入芝兰之室。久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。

27、 亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。

28、 朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

29、 《群书治要·曾子》：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣”

30、 君子爱日以学，及时以行，难者弗避，易者弗从，唯义所在。

31、 学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。

32、 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

33、 勤俭为持家之本，谨慎为保家之本，和顺为齐家之本，诗书为起家之本。

34、 《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

35、 国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。

36、 《大学》：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

37、 仁与信，和与道，帝王之器也。

38、 德之为政大矣，而礼次之也，夫德礼也者，其导民之具欤。太上养化，使民日迁善而不知其所以然；此治之上也。其次使民交让，处劳而不怨；此治之次也。其下正法，使民利赏而欢善，畏刑而不敢为非；此治之下也。

39、 《孟子》：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”

40、 明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也；必须良佐有以行之也。

41、 是故古之王者，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑。教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。

42、 《汉书·贾谊传》上说：“礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。”

43、 《群书治要·袁子正书》：“不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也”。

44、 《汉书》：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚”。

45、 愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。