《群书治要》活学活用 （2/2）
46、《乐记》上说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
47、治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。48、庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。49、《汉书》上说：“任贤必治，任不肖必乱，必然之道也”。50、《群书治要 ? 后汉书》上曾说过，“务进仁贤以任时政，不过数人，则风俗自化矣”51、上多欲则下多诈，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。52、《文子》中提道：“圣王在上，明好恶以示之，经非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑措而不用。礼义修而任贤德也。53、君王之治，必须贤佐，然后为泰。故君称元首，臣为股肱，譬之一体，相须而行也。54、《尸子》上说，“夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸”。55、《吕氏春秋》中也说，“贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患”。57、做君主的侮辱了他的臣子，有智慧的人就不会为他出谋划策；能言善辩的人就不会为他出使其他的国家；勇敢善战的人也不会去为他卖命作战。有智慧的人不为他出谋划策，这个国家就危险了；能言善辩的人不为他出使，就不能够和别的国家搞好关系；勇敢的人不为他去作战，边境就一定会受到侵犯。那这个国家还有安全可言吗？58、使王近于仁，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。59、弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而求智能焉。不悫（què）而多能，譬之豺狼，不可迩也。60、夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。61、大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。65、将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。67、通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。68、《刘廙（yì）政论》上说：“自古人君，莫不愿得忠贤而用之也；既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？69、《文子》中说，“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人，今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。”70、《管子》中说，“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之”71、《典语》中还说，“马无辇重之任，牛无千里之迹，违其本性，责其效事，岂可得哉”72、《管子》中记载，“君之所审者三：一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官；此三本者，治乱之原也”73、《群书治要·政要论》中指出：“为人君之务，在于决壅；决壅之务，在于进下。”74、《吕氏春秋》上评论说：“人主之不通主道者则不然。自为人则不能，任贤者恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。”75、《吕氏春秋》中也说，“行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣”76、《管子》中这样记载，“得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之”。77、《汉书》上记载着，“臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣”。78、《政要论》上却告诉我们，“故君子为政，以正己为先，教禁为次。若君正于上，则吏不敢邪于下。吏正于下，则民不敢僻于野”。79、《典语》中说“敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧”。80、《尸子》中有一句话说，“有大善者必问孰进之，有大过者必云孰任之。而行赏罚焉，且以观贤不肖也”。81、《群书治要·中论》中有这样一句话，“人君之大患也，莫大于详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也”。82、《慎子》上有一段话说得非常好，“君臣之道，臣事事，而君无事”。83、人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。84、《群书治要·申鉴》中讲：“致治之术，先屏四患，一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。”85、《老子》上所说的，“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”。89、《大学》中所说的，“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。90、国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。
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文章标题：【读书笔记 2023083】读书笔记 《群书治要》活学活用 （2/2）发布于2023-12-16 20:15:41
