领导干部读《群书治要》（1/6）    

1.德惟善政，政在养民。

2.于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。

3.下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

4.立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。

5.以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。

6.古之所与禄者，不食于力、不动于末，是亦受大者，不得取小也。

7.历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。

8.明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，必须良佐有以行之也。

9.国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。

10.夫与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。

11.人主能安其民，则民事其主，如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。

12.并非如此，大凡人在危难困苦的时候就忧惧死亡，忧惧死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易进行教化。因此，大的动乱之后更容易教化，正像饥饿的人对饮食更容易满足一样的道理。

13.五帝三王治理国家，他们并没有把百姓换掉。也就是说，百姓还是同样的百姓，但他们仍能够把百姓教化好，可见施行帝道就成其为帝，施行王道就成其为王。关键在于，当时的治理者是否施行了教化而已。

14.朕虽然没有好的本质可供爱卿雕琢研磨，但多亏爱卿用仁义来约束朕，用道德来光大朕，才使朕能有今天的功业。爱卿确实是一位良工巧匠。

15.治国好比种树，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。君主若能实行清静无为，百姓怎么会不安居乐业？

16.朕听说晋武帝灭掉吴国之后，只顾骄奢淫逸，不再关心国家政治。当时的太傅何曾退朝回家之后，就对他的儿子何邵说，我每天都见皇上不谈论治理国家的雄才大略，而只是说一些日常生活的俚俗之语，这和治理国家的道理相去甚远！这难道不是将灾难留给子孙吗？国家在你这一代还不至于混乱，因而你的性命暂且可以保全。说完，他又指着他的孙子们痛惜地说，可是等到你们长大的时候，必定遇上朝廷变故而性命不保！后来果然如何曾所料。

17.唐太宗说：“以往的史书称赞这件事，说何曾有先见之明，但是朕的看法却不同。朕认为，何曾是不忠之臣，是罪大恶极的。为什么？因为作为臣子上朝的时候，就应该思考如何指陈时政，尽忠直言；退朝之后应该废寝忘食地弥补皇上的过失，这样才能使君主的美德不断得到发扬，错误不断得到纠正，也就是常说的君臣同志的道理。何曾地位尊贵、权势显赫，应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶时政，然而他在退朝后才说关于朝纲的言论，朝见时在晋武帝面前却没有勇敢地直言规劝。说他是明智之人，难道不是很荒谬吗？

18.用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。

19.诚与敬，千古相传之学，不越乎此。

20.《孟子》中说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”

21.好的领导者应该同时具备“三样”，就是“作之君、作之亲、作之师”，不仅当下属的领导，还要当下属的父母，像亲人一样去关爱下属。

22.夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。

23.《大学》中说：“德者，本也。财者，末也。”

24.孔子说：“欲速则不达，见小利则大事不成。”

25.孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

26.《论语》中说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”

27.召公说：“是障之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。”

28.《三国志·魏书·陈思王植传》中说：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”

29.为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。

30.古人说：贤者多财损其志，愚者多财生其过。

31.《论语》中有言：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

32.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。

33.吉人之辞寡，躁人之辞多。

34.孟子说：“君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。”

35.醉之以酒，以观其态。

36.训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。

37.《乐记》说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”

38.治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。

39.不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

40.兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。

41.《孔子家语·六本》中也有类似的教诲：“良药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。”

42.贾谊还说道：“今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。”

43.《大学》中说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”

44.晁错曾经上书汉文帝说：“民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。”

45.为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股啖腹，腹饱而自毙。

46.修身治国也，要莫大于节欲。传曰：“欲不可纵。”

47.司马光曾经说：“爱之不以道，适所以害之也。”

48.孔子说：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”

49.《群书治要·孙卿子》中有这样一句话：“法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也。君子者，法之源也。”

50.人心正则国治，人心邪则国乱。