《管子》中的治理智慧
“礼义廉耻，国之四维”是当代人耳熟能详的经典名言。《管子》的修身治国思想以“四维”德教为纲领，强调为政首先要做出表率，在理论和实践层面将修身与治国相贯通，暗合传统文化中“修齐治平”的思想脉络。《管子》提出的“国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”，即强调“礼义廉耻”等道德准则在稳固国家道德根基和提升人们品行修养方面的重要作用。司马迁在《史记》中曾评价《管子》“论卑而易行”，认为《管子》所阐释的道理简单而且容易施行。《管子》认为“礼”就是遵守规范，不逾越制度规定；“义”就是恪守本分，不妄自冒进；“廉”就是品行清廉，不掩饰自身过错；“耻”就是遵循善道，不趋从邪枉。《管子》认为只要人们在日常生活中“修小礼，行小义，饰小廉，谨小耻，禁微邪”，以微期著，以小谋大，久久为功，道德水平就能够达到相当的程度。“微邪”虽小，但对小问题、小毛病的疏忽放任，已在德行修养上坏了根基。党员干部要重视礼义廉耻等道德准则，敬重规范、廉洁奉公，禁微邪、慎小德，不断提升政德修养。“政者，正也。”《管子》认为，“正”是执政的首要前提。“正”包含两个层面的意思，一是要求执政者自身要具有一定的道德修养水平；二是在执政实践中要遵从一定的价值标准，扶正祛邪，导政于正。《管子》进而指出，在这两个层面中以第一个层面为先，即执政要先正己，这种观点与孔子的见解相同。所谓“子帅以正，孰敢不正”“苟正其身矣，于从政乎何有？”百姓往往以执政者的言行作为自身道德标准的指南，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。《管子·法法》也有类似论述，认为“凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也”。意指百姓不会遵从执政者的空口虚言，而更看重其言行的实际取向。
《管子·小称》指出，为政先需正己，这是因为百姓是政治实践的监督者，时刻审查执政者的言行善恶，“民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我”。人民看问题太清楚了，不要指望为非作歹能够逃避民众的眼睛。执政者应当时刻检点，反躬内省，“有过而反之身，则身惧”，有了过错就反省于自身，畏惧由于自身的过错而误政。《管子·法法》言：“置法以自治，立仪以自正也。”《管子》认为，执政者制定的法律规范以其自身作为第一顺位人，即以制定法度来治理自己，树立礼仪来规正自己，“领导干部要明大德、识大体，在工作岗位上恪守职责，廉洁奉公，带头执行法令，不触碰法律红线；要充分认识到人民群众是党的工作的监督者，主动接受群众监督，戒惧修身，守好公德、严明私德，不存侥幸心理。《管子》提出“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。这与我们今天所说的“民心是最大的政治”不无联系。《管子》认为，顺应民心首先就要为民兴利，所谓“凡治国之道，必先富民”，就是要大兴农事，与民温饱，让老百姓安居乐业，安乡重家。《管子·霸形》中“齐国百姓，公之本也”是传统典籍中较早论述“以民为本”思想的记载。民之所忧，我必念之；民之所盼，我必行之。《管子·牧民》“民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之”。作为执政者要顺应民心，满足人民的需求，这样才会得到人民的拥护。《管子》抬升到“道”的高度来看待人的精神世界，认为道德是人心的滋养物，是人与社会交互达到完满的必要条件。这就是《管子·兵法》所说的“畜之以道则民和，养之以德则民合”。“畜”“养”意指教育引导，人民养成了道德，便能实现社会的和谐。“和合”离不开道德教化，只有通过道德教化，执政者身先士卒，做好道德表率，才能使举国上下形成精神层面的价值认同，行为举止协调有序，达到和合安乐的治理境界，形成同心同向的和谐局面。《管子》认为，天地之道为根据的“四维”德教，其维系人间秩序的终极效用也在于达成举国上下的“和合一体”，所谓“先王善与民为一体”。强调集体与个体在政治情感和价值观念的和合统一。在《管子》“和合一体”构思中，君如身之心，“君之在国都也，若心之在身体也”；各级官员如身有九窍，“九窍之有职，官之分也”。因此，君、臣也本无特殊，因其有教化安养百姓的职责而为特殊。《管子》以心喻君，以九窍喻臣，就是在强调执政者以身作则、行教安民的教化责任，是其“政顺民心”民本思想的理论衍生。《管子》以人之身喻百姓，就是在强调百姓对于国家治理而言的主体地位。“江山就是人民，人民就是江山。”这既是对马克思主义人民观的创造性阐释，也是对中华传统民本思想的高度升华。《管子》将“四维”德教作为纲领，将个体道德修养与国家治理融为一体，强调执政者要做道德修养的表率，以百姓之心为心，注重物质利养和精神境界的双重提升，形成“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的良性促进，最终达成“和合一体”的和谐社会。古镜今鉴，识古知今。时隔千年，《管子》中的修身治国智慧仍值得我们学习借鉴。
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文章标题：【读书笔记 2023067】《管子》中的治理智慧发布于2023-12-16 20:25:02
