【读书笔记 2023053】《世说新语》的世相与气节

《世说新语》的世相与气节

       以魏晋名士“非常之言”“非常之行”“非常之道”传世的《世说新语》，通过“陈门风范”的君子人格、“建安诸子”的政治理想、“竹林七贤”的审美超越、“王谢风流”的跌宕起伏等36个主要人物的故事，以身世之感、黍离之悲、家国之恨，将魏晋名士不羁洒脱的生命姿态与简约玄澹、通脱任达的精神面貌，共化为世相变迁中对自身内在的凝望审视、世态人情的洞察关注和世家宗族命运的观照感慨。建构在一个个立体的宇宙观、世界观、人生观和价值观之中。

       气节，是《世说新语》中士人的立身处世之道，更是几千年以来中国知识分子内心之中的精神归属。宗白华在《美学散步》中指出，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。

　　《世说新语·方正》记载了南阳宗世林的故事：南阳宗世林因看不惯曹操的为人，在曹操发迹前不结交，在曹操发迹后亦如此，一如既往坚守最真实的自己，这足以说明其是一个有气节和坚守的人。而在宗世林受到曹操排挤之后，曹丕和曹植作为曹操的子嗣，却依然能够发自内心地尊重和钦佩宗世林的为人，同样也值得尊重。无论外界情形如何，能见弱不欺、见强不谄，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，始终坚守自我的本性，坚持正确的选择，不失“节”、不违“义”，就是一种自内心修养流淌而出的堂堂正正、令人自发敬仰的气节。由此观之，当我们为嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等击节浮白的时候，也赞叹他们的情怀；切身地体悟到纵使他们没有文学天才，凭其人品与人格也足以立世传名。
　　人之为人，最高贵的莫过于气节。在严峻考验中、在历史漩涡中，总会有仁人志士意识到有比生理意义上的活着更重要的东西。“宁愿站着死、不愿跪着生”的古语，表达了人们在人生关键时刻的态度和选择。这是仁人志士的态度，也是中华民族生生不息的民族“魂魄”。
　　《世说新语·伤逝》中，清谈名士王戎在面临生死之境（侄子19岁去世）时仍认为“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”。魏晋名士异乎寻常的言谈举止，提倡绝对的真率自由，彰显身心意识的醒悟，启示人们在处于不断发展变化之中时，需要的是坚持和坚韧。
　　《晋书·王恭传》记载，王恭临刑时神无惧容，对监刑者说：“我暗于信人，所以致此，原其本心，岂不忠于社稷！但令百代之下知有王恭耳。”他们终其一生都在追求自己的理想，求仁得仁，死得其所。虽然说，人们固然无法原谅和宽宥那些关键时刻屈膝变节的谗佞之徒，但也不能保证每一个灵魂都经得起利益的诱惑，甚至愿意付出生命的代价。正是在这一点上，正义与真理要胜过生命。
　　《世说新语》中，那些仁人志士为了人格理想，顾忠义，全大节，慷慨赴死；在人生彷徨时刻，为了心中的坚守，绝不低头，依然抬首向天。芸芸众生中，这样凤毛麟角的人物才越发的珍贵、可敬。那些对气节的追寻，永远会作为人们行止的坐标，丰润着人生的意义。
　　《世说新语》将闲适而恬淡的心境、智慧而热情的论辩、神超而形越的人生境界，勾画出士人青睐和向往的人间乐土和理想之国，“差不多就可以看做一部名士底教科书”。
　　作为古琴名曲的《广陵散》，之所以备受人们的敬仰和喜爱，其主要原因除了曲调优美悦耳之外，还在于有以独立精神实质完美演绎乐曲的嵇康。其不愿受胁迫而求富贵、敢于以生命来抗争黑暗的本身，就是一曲旷世的广陵绝响。
　　人生天地间，忽如远行客。不读《世说新语》，就错过偶遇那些在筋骨中探寻丰盈血肉，在砥砺中呈现人性淳美的人；《世说新语》无疑是一部可以通过摄人心魄的文学书写，浸润溯流每一段传奇身世，映照寻找每个人的人生镜像，启迪人们在感叹“木犹如此，人何以堪”的世相变迁之外，仍能坚守自我、超越局限、看轻名利与生死，在日常烟火中淡笔浓情、在静水深流中薪火存续，在世情世道中心存向往、铮然向上，在饱经世事艰辛、人情冷暖之后，仍然有一颗炽热的心。