《道德经》第七十二章 恒德

第七十二章（28章）：恒德

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。故大制无割。

通行本：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。

字意：老子讲的“知其雄，守其雌，为天下溪”，关于这个溪字，帛书甲本写的是溪水的溪，通行本写的“谿”，左边像奚字，右边山谷的谷，这字也读“xi”，是溪水冲在山谷的意思，这是非常恰当的一个字。

白：西方之色，属金，有尊，荣之意。

式：楷模。白和黑：也用以指太极中的阴阳。

朴：指混沌的状态。

制：用于抽象的制作，製用于具体的制造；《说文解字》中指“裁也”剪裁分割，制造，造化等意思。

大意：罗博士讲解：我提出我的看法，“知”字现在都当知道讲，知道雄的，守雌的，但是“知”字未必真正是知道的意思。“知”字在古代当“主”讲，主管。比如说在《左传》里有这样一句话“子产其将知政矣”，“知政”的意思就是将主政，他将主政。古代有个官位叫知县，知县的意思就是主管这一县的工作。所以，“知”字又当主要、主控制、主政来讲。“知其雄，守其雌”我觉得并不是你知道雄的状态，保持雌的状态。而是你处于雄的状态，然后一定要保持守雌的状态。这一个字之差，理解会有差异。我们讲的是只有你处于那种强大状态，你要保持守的安静、弱的状态，不要体现出来我就是强大，彰显出来不行，这是老子讲的人生哲学。

知道自己的强大，但是要让自己守于雌的、安静的、弱的状态，不去彰显自己的强大，我们为人处世“低洼”一些，才能进步，才能有更多收获。要是能像溪流一般，把自己放到最低的位置，就永远不会脱离道的功用，而后就能回到婴儿般纯净的状态。就像知道白色荣尊的状态，还能把自己安放在低下屈辱的状态中，就成为天下的山谷一样（虚怀若谷）。胸怀像山谷一样，才会充满德行，道永恒的功用才能充足，这样才能回到质朴的混沌的道的状态。也像处于白色的光明光亮的位置上，仍然保持昏暗时的状态，以知为不知，这样才可以做天下的楷模，只有天下的楷模，道的功用才会长久不会有变。德不变的时候，又回到了“无极”万物的本源道的状态。这种混沌的状态散播到万物中去就成为了有功用的“器”，圣人用了这种道的原则后就能成为“官长”。所以掌握著大的造化的根本规律性，不会分而割之，必然是居于道之无，抱德而无离，不分解的。

金句：知其雄，守其雌，为天下溪。

   知其白，守其辱，为天下浴。

   知其白，守其黑，为天下式。