一心要做逍遥仙，先当自问是否过了此三关

道家以飘渺逍遥的神仙为信仰对象，以得道成仙为终极的修行追求。

关于神仙的典型形象，可追溯到庄子《逍遥游》中的描述，其中说在姑射山有一位神人，肌肤莹润洁白，好似冻脂、又思凝雪，其容貌清亮脱俗、体态婉转如处子。

神人非但容貌与世间众生不同，更是不食人间五谷，只以清风晨露为饮食，乘驭飞龙而遨游四海。神人若是凝神一念，便可使天下万物免受自然灾害。

这一段关于神仙形象的描述，开启了历代士人追寻神仙、信仰神仙并修炼成仙的滥觞。纵看祖师成道经历，有炼食丹药而白日飞升者、有辟谷尸蜕而羽化登真者、有功行济世而受万世敬仰者……

教门之内所叙述的成真成圣的法门很多，若能择其一而经一生修持，即便未登九天大罗，起码也可以做一个不受人间风雨侵扰的逍遥散仙。

至人无己、神人无功、圣人无名，通过大道教化而使每一位信仰者都能实现由人至仙的超越，这是道家秉持的自度度人的最高宗旨。

然而，道理是通彻的，行道却很艰难且多有迷惑。

世人言学道，总是急于求成。须知道，修行其实是日积月累的过程，如果缺少了时间和经验的历练，人们往往不能定住心性，虽然口口声声称修行，却总是会在一次次精进的机遇面前败给了自己的心性。

做神仙的心是值得嘉许的，但如果把做神仙的念想变成了一种执念，这又是值得警惕的。

这一执念，大约可以分为三个种类：

一、总是自诩为修真的上士，又觉得比普通人家百姓高出一等。

宗教不是神仙和道人的派系，而是普通信众的归属，若是做不到从群众中来、到群众中去，不以百姓的需求为己任，只当众生皆是奉出供养的来源，如此等人，即便有再高深的道术，也莫得修证出神人的慈悲。

学道之人都敬仰吕祖，一则是因为吕祖的风流率性实为众人所仰慕，更重要的是吕祖虽然已得道登仙，但他仍然许下度尽世间人等的宏愿。

正因为这一点，世人凡是受了苦难都会称念祖师圣号，吕祖也总是随声赴感、有苦皆应。

再看道家信奉的神仙，如九天应元雷声普化天尊、太乙救苦天尊、大慈大悲慈航道人、三五火车王灵官等等，莫不以救济世间为职责。

已经得道的圣真尚且如此，我等且在修行时，又怎能生出道高而民低的是非之别呢？

二、总是自诩修为有加，在遇到一些磨炼时，又容易咒天骂地，却不知从自身寻找问题。

翻开经典，在讲说到具体的修真法门之前，要谈的第一件事情便是心性。修真养性，对于普通世人来说是要做到淡然看待人生之中的得与失，对于修行者来说则要试图以大道的角度看待人间与万物、众生与自己。

说到底，便是要求你能否以无私、无情、无欲进而达到无我、无无的境界去看待人间的一切过往，心性达到什么样的高度，决定着最后所能修为的境界。

炼养真心，本来是需要长期艰苦磨练的过程，没有任何一位祖师的坚定道心是从书本中学习而来、或者凭借慧根聪颖便一蹴而得。

正相反，越是有了文字的惑乱，也就越容易成就自以为是的迷思，反不知真道需要在具体的生活实践中去一遍遍地提炼和验证。

总是自以为心性已定，却又会在现实面前一次次陷入贪嗔痴怨的泥沼。

此时，任何的咒骂其实都毫无意义，若能把此等魔障看做精进的机会，才能从层层考验中走出来，这才是真正的上等修行。

其实，这颗修行的心只有自己才动摇得了，一切皆是魔考，自身根基不稳，自然容易随风飘倒。

三、总是自诩为正道修行，却对他人的修证方式嗤之以鼻。

言谈大道修行，本是极为崇高的一件事情，然而有一点需要明确，道家虽然以得道成仙为修行的追求，但却并不是要求每个人（不论是宗教修行者，还是普通的宗教信奉者）都必须去实现成仙的理想。

更实际点说，教内派系众多，每一家都有自己独到的内密传承，单单立足自家之见而嬉笑他人，这岂不就是“蜩与学鸠笑之曰”的翻版吗？

南华真人说，不论是以小笑大还是以大笑小，二者都是不可取的。若是看不见人我有别，又不懂得万法皆出于自然，那么自诩的修行又在哪里呢？

物各有性，人各有命，修行的一大玄机便是可以通万物之本性而通晓众生之宿命。

教门有一句话叫“修行在日常”，能把自己最为普通平常的人生坚守住，这才是摸到了修行的门径。

所以，与其花费大量的精力去思考能否修成真仙，倒不如把用来辨别他人的眼光反观于自己，看得见自身的不足，才是精进的开始。

神仙自古只由凡人做，先把逍遥大志放一放，静下心来踏实做好人生每一阶段的基本功，先致力于修却今日己身的不足，才是成就明日至真至圣的通途。