诸子百家·墨子篇--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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墨家和儒家当时都号称显学，儒、墨显学之争是百家争鸣的发端。《史记》中关于墨子的记载非常少，只有二十个字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”这笔墨之节约，可见司马迁在搜集墨家史料上可能也遇到了较大困难。

墨家创始人墨子，名翟，宋国人，长期居住于鲁国。他出身贫贱，生活俭朴，所谓“量腹而食，度身而衣”，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的态度截然不同。鲁国是儒家的基地，墨翟最初追随孔门弟子学习儒家，后来反戈一击，批判儒家，由此创立墨家学说。

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墨子提出十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬。墨家主张“兼相爱”，反对儒家的“爱有差”等；主张“交相利”，反对儒家的“罕言利”；主张非命论，反对儒家的天命论；主张“事神鬼”，反对儒家的“不事神鬼”；主张节葬，反对儒家的厚葬；主张“非乐”，反对儒家的礼乐。

墨子的“非命”、“非乐”；旨在强调人力的作用，在动乱的社会中，“赖其力者生，不赖其力者不生”；“强必饱，不强必饥”，不能听天由命。用时下流行的说法，“我命由我不由天”。

墨子的“尚贤”——任人唯贤，主张选拔贤人来治国，所谓贤人，是不分贫富、贵贱、远近、亲疏，即使是农夫与工匠，如果有才能，也可以举荐。这样，就可以做到“官无常贵，而民无终贱”——官僚不可能永远位居显贵，人民不可能始终地位低贱。

墨子认为社会动乱的原因在于人与人之间不能互爱互利，因此提倡“兼相爱，交相利”，以缓和冲突。由“兼爱”发展到“非攻”，认为攻人之国最为不义。

在这一点上，墨家与儒家是有共同语言的。孟子就对各国以富国强兵为目的的变法表示强烈反对，说他们是“暴君污吏”，高唱“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之”（善于征服的人以归服为最上等的典范，能够连结诸侯而不打仗的人次之，开辟荒野来成为土地的人又次之）。孟子的这个思想近乎于《孙子兵法》中《谋攻篇》所说的“不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下百攻城”。

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值得注意的是，儒墨显学最终分道扬镳，儒家日趋显赫，而墨家却日渐销声匿迹。原因何在?学者们给出了三种解释。

其一是，墨子不仅是思想家，也是科学家，他的门徒在数学、物理学、医学、逻辑学方面都有所建树。后期墨家走向独树一帜的道路，放弃政治，埋首于科学，取得了卓越的成绩，却淡出了人们的视线。墨家从此不再具有显学的地位，而日趋衰微。道理很简单，墨家逐渐远离知识分子关注焦点——治国平天下的时候，理所当然地被人们淡忘、冷落。

其二是，墨家与儒家合流，墨学被儒学所吸收。蒙文通《论墨学源流与儒墨汇合》指出，儒家、墨家同为鲁人之学，“六经”是儒家、墨家共有的经典。墨家以极端平等思想，摧破周秦的贵族政治，从此，“墨家之要义，一变而为儒家之大经；自取墨以为儒，而儒之宏卓为不可及也；非人汉而墨翟之学失其传，殆墨学之精人于儒，而儒遂独尊于百世也”。

还有一种说法，认为墨被作为侠而被剿灭了。这一说法并不严谨。因为把墨家等同于侠的说法，不见于先秦或两汉的任何一家，又是从何而起呢？小星光能找到的最早的（如果有更早的，望方家赐教）竟是清儒陈澧《东塾读书记》：“墨子之学，以死为能事，战国侠烈之风，盖出于此”。康有为本之，以两汉游侠尽入墨家门墙。又赶上末世，维新派和革命党为救亡图存，自然要大张侠烈之风——这一点看看当时梁启超等人对“中国武士道”的大力鼓吹就可明白，谭嗣同《仁学》亦言：墨有两派：一曰“任侠”；一曰“格致”。于是侠出于墨之说，尽管缺乏过硬根据，却风行草偃，牢不可破。钱穆、吕思勉、张荫麟等史学家也这样说，鲁迅在《流氓的变迁》中也说“墨子之徒为侠”。把墨和侠关联起来，这表达了晚清时期文人们特定的政治需求。