濯缨沧浪，濯缨濯足《孟子·离娄上》

濯缨沧浪

濯缨濯足

        《孟子·离娄上》

【原文】

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。

【今译】

孟子说：“不仁的人有什么话好说？他们对别人的危险处境，无动于衷、坐视不管；甚至从别人的灾难中谋利，趁火打劫；他们追求的快乐是足以导致别人灭亡的事情，以别人的灭亡为乐事，把旁观当享受从中获得快感。

“若是可以和不仁的人商谈，怎么会有那么多亡国家败，家道中落衰败的呢？

“曾经有小孩子唱过这样的歌谣：'沧浪（河流名）的水清啊，可以洗我高洁帽子上的丝带（帽缨）；沧浪的水浑浊啊，就用它洗洗我脏臭的脚丫子。’

“ 孔子说：‘学生们，你们听清楚了吧：水清就可以洗帽缨，水浑了就只能洗脚了，有这种区别的做法，对水的不同待遇，都是水自己的原因，取决于水本身。'

“ 人必自侮，然后人侮之（一个人必然是首先自己轻慢自己，言行不检点，先有自取其辱的行为，然后别人才会轻慢地对待他，侮辱他）；

“家必自毁，而后人毁之（一个家庭一定是自己首先自己毁坏，先自毁，然后别人才来毁坏它）；

“国必自伐，而后人伐之（一个国家一定是首先自己犯了错误，先内斗、内讧，内部混乱，然后他国才会乘机来征伐他）。

“《尚书·太甲》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’ （如果是老天降下的祸害，天灾还可以躲避，大自然给人们造成的灾害，人们尚能逃避而继续生存；

就是这个意思。

本文《孟子·离娄·沧浪歌》，讲述孔子听孺子（小孩子）唱出沧浪之歌，便引之以告诫弟子，明白儒者自由选择，自取其道：清水浊流濯缨还是濯足皆凭自决。

《沧浪歌》又见于《楚辞·渔夫》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。隐喻人生在世应随波逐流才能尽其天年，所谓“举世皆浊我亦浊，众人皆醉我亦醉”（“水清”喻治世，“水浊”喻乱世。）

处在治世或乱世中，应当依照那个时候的情形，来决定进退。

缨：古代帽子上系在颌下的丝带。

“濯缨沧浪”在沧浪的清水中洗涤帽缨（系帽子的带子），比喻超脱尘俗，自守高洁。多用于形容高风亮节。

多用于处事、致仕方面。