任人唯贤，伊尹既复政厥辟《尚书·商书·咸有一德》

任人唯贤

伊尹既复政厥辟

        《尚书·商书·咸有一德》

【原文】

伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。

曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。

“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。

“任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。

“德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：'大哉王言。' 又曰：'一哉王心'。

“克绥先王之禄，永厎烝民之生。

“呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

【今译】

（序）伊尹作《咸有一德》。

（说明伊尹作训的理由）伊尹把政权归交还给太甲以后，打算告老回到自己的封地，返回私邑隐退，于是陈述修德的事，用以告戒太甲。

（用历史事实说明道德纯一就吉，不纯一就凶。）伊尹说：“唉！上天的旨意是难以理解的，因为天命无常。

“君王如果能经常地修善养德，就能够保持君位，使自己的地位安定；如何不能经常修德，国家就会因此灭亡，丧丧天下。

“夏桀不能经常修德，怠慢神明，以苛酷残暴的手段对待老百姓，虐待民众。上天对此感到不安，观察天下，开导佑助有天命的人，眷念寻求有纯一之德的明君，使他成为天下人拥戴的百神之主。

“只有我（伊尹）和成汤，都具有纯一的德行，能合天心，能够适应天意，承受天命，因此赢得九州的民众的拥戴，于是，更改夏的正朔，灭夏而建立了商。

“不是上天偏爱我们商族，并非上天恩私我们国家，而是因为上天要扶助有纯一之德的人，佑助施行善政的国家；并不是商族向天下百姓求助，而是因为天下百姓归附于具有纯德的人。

“德行纯一，行动起来没有不吉利的；德行反复无常，行动起来没有不凶险的。天降吉凶不会出现偏差，是因为上天观察了人的所作所为，上天降灾赐福也是根据人的德行而定的。

（告诫太甲要勤于修德，善于用人，不可妄自尊大。）“现在大王您重新担当起天子的使命，要更新自己的品德。要始终如一，坚持不懈，这样你的德行就会日日更新。

（任人唯贤）“任用官员只以品德高尚、才能卓越为任用的标准，要选择品德高尚又有才能的有德有才的人，辅佐你的大臣更应该是这样的人。

“大臣应该辅助君王施行德政，辅助下属治理民众。这样的人很难选到，所以要重视，慎重考虑，必须是能与你通力合作、同心同德的人。

“道德没有固定不变的法则，以善为标准就可作为范例。善也没有固定不变的标准，只要能够纯一就算符合。

“这样，就会使得天下百姓人人都说：'多么伟大呀！君王的话。' 又说：'多么纯一啊！君王的心。'

“这样，就能够安保先王传下来的福禄，长久地达到稳定天下万民的生计，使民众的生活更美好。

“啊！从天子七代祖先的宗庙，能够看到有德之王的功绩；从万民之主的身上，能够看到践行德政的政绩。君王如果没有老百姓就无人役使，无从发号施令；老百姓如果没有君主就无处效忠，无人可拥戴。天子不要以为自己宏大而别人狭小，自高自大而藐视百姓，平民百姓如果不能尽心效忠，君王就不会得到别人的辅佐而成就功业。”

【赏析】

太甲从桐宫回到亳以后，伊尹交还政权，打算回到自己的私邑，退隐终老，但又担心太甲德不纯一，就再次作训，以训诫教导太甲。史官纪录这件事，用文中的“咸有一德”作为本篇的题目。

“任官惟贤才，左右惟其人”、“任人唯贤” 任用人只以德才为标准，appoint people on their merit，而不论亲疏，挑选使用德才兼备的人，select good men with both political integrity and ability，不管他跟自己的关系如何。not on the basis of personal favour.