尸毗王救鸽，《贤愚经》

尸毗王救鸽

北魏《贤愚经》

【原文】

鹰，急追鸽后，临欲捉食。

时鸽惶怖，飞趣大王，入王腋下，归命于王。

鹰寻后至，立于殿前，语大王言：“今此鸽者，是我之食，来在王边，宜速还我，我饥甚急。”

尸毘/毗王言：“吾本誓愿，当度一切，此来依我，终不与汝。”

鹰复言曰：“大王今者云度一切，若断我食，命不得济。如我之类非一切耶？”

王时报言：“若与余肉，汝能食不？”

鹰即言曰：“唯得新杀热肉，我乃食之。”

王复念曰：“今求新杀热肉者，害一救一，于理无益。”

内自思惟：“唯除我身，其余有命，皆自护惜。”

即取利刀，自割股肉，持用与鹰，贸此鸽命。

鹰报王曰：“王为施主，等视一切，我虽小鸟，理无偏枉。若欲以肉贸此鸽者，宜称使停。”

王敕左右：“疾取称来。”

以钩钩中，两头施盘，即时取鸽，安著一头，所割身肉，以著一头，割股肉尽，故轻于鸽。

复割两臂两胁，身肉都尽，故不等鸽。

尔时大王举身自起，欲上称盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉，良久乃稣，自责其心：“我从久远，为汝所困，轮回三界，酸毒备甞，未曾为福。今是精进立行之时，非懈怠时也。”

种种责已，自强起立，得上称盘，心中欢喜，自以为善。

【今译】

一日下午，尸毗王在大殿前的古树下打坐参禅，静若草垛。

一只老鹰，紧紧追在一只鸽子的后面，要捉住鸽子吃掉。

鸽子惊慌害怕，在慌不择路、无处躲藏之际，飞到尸毗大王跟前，钻进了尸毗王的腋下，求他保护。

鹰随后飞来，停在大殿前，对尸毗大王说：“这只鸽子现在是我的食物，飞到大王的身边，大王赶快把它还我，我现在饿得厉害。”

尸毗王说：“我曾经发过誓，要救度一切众生。这只鸽子来求我保护，我不能把它给你。”

鹰又说：“大王说要救度一切众生，若是断绝了我口中的食物，我也活不了。像我这样的鸟类就不属于一切众生吗？”

鸽子的性命尽管珍贵，老鹰的饥肠同样令人悲悯，没有被吃掉的鸽子，就会有被饿死的老鹰，于是尸毗王说：“要是给你另外的肉，你能吃不？”

鹰回答说：“只有新杀的热肉，我才吃。”

尸毗王心里想：“我若是给它找新杀的热肉，救了这一个，又得害死另一个，这没有好处。”

他想来想去，觉得其余有生命的动物都爱惜自己的生命，只有自己身上的肉才能给鹰。

尸毗王便拿出利刀，割下自己的大腿上的一块肉，递给鹰，用这块肉换鹰的命。

这时鹰又对尸毗王说：“大王是施主对一切众生都平等看待。我虽然是只小鸟，也不应该有偏心。大王要是想用这肉来换这只鸽子，应该用秤称量，使肉和鸽子的相等。”

尸毗王便命令左右的人马上把秤拿来，用铁钩钩在中间，两头挂上盘子，将鸽放在一头的盘里，又将身上割下来的肉放在另一头的盘里。

可是他腿上的肉都割尽了，肉还是比鸽轻。

又割两臂两肋上的肉。

身上的肉割完了，没有鸽那样重。

尸毗大王便站起身来，要爬上秤盘，气力不济，失足倒在地上，没有了知觉，过了好久才苏醒过来。

他责备自己的心说：“我很久以来，就被你所困，在三界中轮回，尝尽了种种痛苦，没有做过有福德的事。今天正是应该努力的时候，千万不能懈怠！”

他反复责备自己，使劲站立起来，登上秤盘，十分高兴，觉得自己做了善事。

【赏析】

这是一则著名的佛本生故事。

它说明佛教为救助众生而自我牺牲的精神。

佛教提倡“布施alms giving”不限于施舍财物，甚至包括肉体生命donation.

《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷，是叙述因缘故事的典籍，收集种种有关贤者与愚者的譬喻因缘。

北魏太平真君六年（445）凉州（今甘肃武威）沙门慧觉（一作昙觉）等译。

汉译而外，还有藏文、蒙文译本。

译者慧觉、威德等八人，结志游方，远寻经典，曾西行求经至于阗（今新疆和田）大寺，遇见当地五年一次举行的般遮于瑟大会（汉言五年一切大众聚集）。

会中长老各讲经律，三藏诸学者各宣说经律，昙学等八人随缘分听，于是竞习胡音，析以汉义，精思通译，各书所闻。

他们八人分别听了记录下来，译成汉文，于公元445年回到高昌，综合汇集为这一部经。

又经过流沙，送到凉州，凉州名僧河西宗匠慧朗以本经所记，源在譬喻，譬喻所明，兼载善恶，善恶相对则有贤愚之分，所以取名为《贤愚经》。

凉州名僧慧朗将它题名《贤愚经》。

以后由凉州传入建业（今南京市）。

《贤愚经》是很特殊的一部佛典Buddhism，其虽名为“经”，但实际上是一部“佛教故事集”。

全书共分十三卷、六十九品（节），也就是说共讲了六十九则譬喻故事。

实际上其包括的故事更多，因为往往一品中包含很多小故事。

叙事说理活泼生动，深具文学及教育价值。