狙够失狙，饿死狙公，楚人养狙，刘基《郁离子》

楚人养狙

狙公失狙

? 明.刘基《郁离子》

【原文】

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。

旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实。

赋什一以自奉。

或不给，则加鞭棰焉。

众狙皆畏，苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”

曰：“否也，天生也。”

曰：“非公不得而取与？”

曰：“否也，皆得而取也。”

曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”

言未既，众狙皆寤。

其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。

狙公卒馁而死。

郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣”。

【今译】

楚地有个靠养猴子过活的人，人们都叫他“狙公”。

他每天早晨都要在院子里给群猴分派事情，让老猴子率领着其它猴子到山里去，采摘野生果实，回来向它们征收十分之一的果实来供养自己。

如果有谁没有交足，狙公就会生气地用鞭子狠抽。

群猴们都怕挨打，都又恼又恨他，可是谁也不敢违抗。

一天，一只小猴子问众猴说：“山里的果木是狙公栽种的吗？”

群猴都说：“不是，是天生的。”

小猴又问：“不经过他，我们就不能去摘去吗？”

群猴说：“不，谁都可以摘取。”

小猴说：“既然这样，那么我们为什么听从他，靠着他而受他使唤呢？”

小猴的话还没有说完，群猴们都恍然大悟。

那天晚上，众猴一起暗地里瞅着狙公睡下，等到狙公睡着了，就破坏栅栏，毁掉笼子，拿走他（狙公）存放的粮食，取出狙公的积蓄，舍弃狙公，互相拉着跑到森林里，再也不回来了。

狙公终于活活饿死。

郁离子说：“世界上有一种只知用权术来驱使人民而没有道义作为准则的人，大概就有点象狙公啊！只是人民还在昏睡中没有觉醒，一旦有人开导他们，一旦有人开启民智，那权术就完蛋了。”

（郁离子说：“世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人，差不多和狙公一样吧！只是他们还糊涂没有觉醒，一旦有人开导他们，使之明白，那么狙公之类的欺诈权术就行不通了。”）

【今译】

楚地有一个靠养猴生活的人，当地人都管他叫狙公。

每天清早，狙公就把所有的猴子都召集在庭院中给它们安排任务，叫一只老猴子率领它们到山里去寻取草木所结的各种果实，从中抽取十分之一的税来养活自己。

有的猴子交不足税，狙公就用鞭子抽它。

这群猴子都怕狙公，吃尽了苦头，但是谁也不敢违抗。

一天，有只小猴子对大伙说：“山里的果树是狙公种的吗？”

众猴子说“不是的，是天生的。”

小猴子又说：“这些草木所结的果实，没有他便不能摘取吗？”

众猴子说：“不，谁都能摘取。”

小猴子说：“那么，我们为什么要依靠他而给他服役呢？”

小猴的话还没说完，众猴都觉醒了。

当天晚上，它们等候狙公睡着了，便互相通气，合力捣毁了栅栏与木笼，搬取了平日积蓄的一切，手牵着手逃到树林中，再不回来。

狙公终于饿死了。

郁离子说：“世界上有一种只知用权术来驱使人民而没有道义作为准则的人，大概就有点象狙公啊！只是人民还在昏睡中没有觉醒，一旦有人开导他们，那权术就完蛋了。”

【赏析】

元末官逼民反，动乱一触即发。

作者预感到了这一切，并用寓言反映出来。

狙公也是一切施行暴政并玩弄权术者的写照。

作者撰写这则寓言的目的，是为抨击元代统治者的暴政，当然不是针对整个封建制度，并不具有反抗阶级压迫的内容。

而我们从这则寓言中可以看出，被剥削者一旦明白了谁养活谁的道理，就会起来反抗，那些不劳而获的寄生虫就会饿死。

说明当大众受蒙蔽时，有权势者尚可得逞于一时，一旦大众觉醒，那么蒙蔽大众的人必将被抛弃。

楚人养狙

《楚人养狙》是明朝刘基所写的一篇文章，出自《郁离子》卷上，主要讲述养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。

用养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。

明代刘基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，汉族，温州文成县南田人（旧属青田县）。

故时人称他刘青田，明洪武三年封诚意伯，人们又称他刘诚意。

武宗正德九年被追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。

元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。

他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。

朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”

在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。