說表示“死”義的“世”字
——附《容成氏》“各得其世”解
郭永秉
(復旦大學)
猶早死。蚤,通“早”。《國語·周語中》:“叔孫之位,不若季孟,而亦泰侈焉,不可以事三君。若皆蚤世猶可,若登年以載其毒,必亡。”宋曾鞏 《<王子直文集>序》:“然不幸蚤世,故雖有難得之材,獨立之志,而不得及其成就。”易宗夔《新世說·傷逝》:“陸麗京與沈駿明,素無深好,聞沈負才蚤世,乘醉達其家,哭之失聲。”[1]
通“逝”。去世,死亡。《左傳·昭公三年》:“則又無祿,早世隕命,寡人失望。”《後漢書·桓帝紀》:“詔曰:‘曩者遭家不造,先帝早世。’”[2]
今(吾)君既枼(世),乳=(孺子)【五】女(如)母(毋)智(知)邦正(政),(屬)之夫=(大夫),老婦亦(將)(糾)攸(修)宮中之正(政),門檻之外母(毋)敢又(有)智(知)(焉)。
即世,亦見清華簡《繫年》第二章“武公即世”,整理者注:“即世,意為亡卒,見《左傳》成公十三年、十六年,襄公二十九年,昭公十九年、二十六年等,如成公十三年‘穆、襄即世’,杜注:‘文六年晉襄、秦穆皆卒。’”[3]
大上下智又(有)之,亓(其)即(次)新(親)譽之,亓(其)既<即(次)>愧(畏)之,亓(其)即(次)(侮)之。[5]
伯有既死,使大史命伯石为卿。(《左傳》襄公三十年)
魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立。(《左傳》襄公二十四年)
魏文侯既卒,起事其子武侯。(《史記·吳起傳》)
《國語·越語下》:“先人就世,不穀即位。”韋昭注:“就世,終世也。”
《呂氏春秋·觀世》:“賢主知其若此也,故日慎一日,以終其世。”高誘注:“沒世為世。“
當時的人們明確認識到作為至上命題的人神共同體的存續,或者說血族生命力的跨時繼承過程,實際上是通過每個人的生命力的連鎖繼承實現的。本章第一節論證了“世”字有兩個意思。比如說舜的“世”是由“百世”的積累形成的。祭祀祖先的活動,就是通過體驗和感受此類表示一個世代的“世”與表示這些世代積累結果的血族的長期存續(人神共同體)的“世”,從而確認自己在長期存續過程中所處位置的一個重要機會。
與這個“世”字相關,表示死的意思的“即世”和“就世”兩個詞語,是一個對認識當時的血族意識極富啟發意義的表現,毋庸諱言,如何表達死,是了解表達者所屬的社會構造與世界觀的一個重要手段,也是研究古代問題時不可錯漏的問題。眾所周知,古代中國表示死亡的詞語是跟身份相關的。比如天子是“崩”、諸侯是“薨”、大夫是“卒”、士是“不祿”、庶民是“死”。……
關於死的表達方法當時還有“獻公即世”、“文公即世”、“穆、襄即世”(均出自《左傳》成公十三年)、“子西即世”(《左傳》襄公二十九年)等用於外交辭令的鄭重的說法。《國語·越語》中還有“先人就世,不穀(王公自稱)就位”這樣的“就世”的說法。“即”與“就”如同“即位”和“就位”一樣,意思相通,是一組同義字,意思是到達某個地方或者達到某種狀況,或者說佔有某個位置。因此,“就世”可以解釋成佔有那個叫做“世”的地方或者位置。而如果是表示死亡的意思的話,那麼這裡的“世”,當然肯定就是上邊分析的兩個“世”的意思中表示血族連續的那個“世”了。所以,“就世”,可以看成死後即佔據始祖以來祖先譜系中末端的位置。
這一點通過下一個史料可以證明。《國語·楚語上》云,楚恭王臨終時就自己的諡號留下遺言:“唯是春秋所以從先君者,請為‘靈’若‘厲’。”《左傳》襄公十三年
對這個遺言有更詳細的記載:“唯是春秋窀穸之事,所以從先君於禰廟者,請為‘靈’若‘厲’。”總之是讓給自己追諡靈王或厲王之類的惡諡。就是說,指的是在祭祀的時候,像甲骨卜辭中的世系一樣,接著始祖以來的先公、先王的諡號,唸唱自己的諡號。
綜上所述,春秋的祭祀活動,在宗廟唸唱始祖以來的“世”,是子孫們認識創造了自己血族歷史的每一位祖先諡號的機會,另外,也是確認處於這種“世”最末端的自己的存在的一個機會。把死用“即世”表達,就是以原中國時期人們的這種血族意識為背景的。[8]
圖17—8附加了意思是死或者屍體的意符“歹”。《金文大字典》認爲强調了世系延續的意思,白川靜《字統》認爲“包含了世代的觀念”,兩者的觀點都稍嫌曖昧。我們在思考通過死强調“世”的意思的時候,馬上想起的就是前面引用過的《晏子春秋》有關人神共同體是由生與死的連鎖繼承所維持的記載(本書第55頁)。就是說,作爲世代繼承的世系的“世”,當然不僅涉及人的生,還是以人的死爲前提形成的。如果說附加了“立”字的17—7把重點放到新世代的開始,强調了繼世的意思,那麽,附加了“歹”的17—8,就是把重點放到舊世代的終結上,强調了繼世的意思。[9]
從歹之字多有死亡意,古人謂終一人之身爲世,《論語·衛靈公》:“君子疾歿世而名不稱焉”(皇侃疏“沒世,謂身沒以後也”。),《墨子·節用中》:“是以終身不饜,歿世而不倦”,《戰國策·秦策》:“負蒭必以魏歿世事秦”,其例甚多。世字在西周金文中行用已廣,戰國時,隨著語義的分化造此新字,大約因意義不大,終歸淘汰。[12]
於是乎不賞不罰,不型(刑)不殺。邦無飤人,道路無殤死者。上下貴戔(賤),各得丌(其)。
本文原載於《文字·文獻·文明》,上海古籍出版社,2019年。引用請查閱原文!
转自 【先秦秦汉史】
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文章标题:郭永秉說表示“死”義的“世”字——附《容成氏》“各得其世”解发布于2021-05-18 11:56:43