白话文解读《风雷益》卦（42）

损的反面是益，损发展到一定程度必转变为益，故益卦继损卦。震下巽上为什么名曰益呢？从象上看，雷与风是相益的关系，风骤则雷迅，雷激则风烈，两相助益，所以叫做益。从义上看，益卦与损卦相反，损卦是损下益上，故曰益。益卦是损上益下，故曰益。为什么损下益上曰损，损上益下曰益？上下厉害本来相关，下为上之本，损下则伤本。损下益上，实际上是下损上亦损，上下通一损，故曰损。益下则本固，本固则枝荣。损上益下，实际上是下益上亦益，上下通一益，故曰益。

益，利有攸往，利涉大川。

益，增益。益卦专取损上益下之义，而卦辞所讲的却是益的最一般意义，凡属有益于天下国家人群之事，不论君臣上下谁对谁都益，都在它的包括之内。利有所往，有所作为；利于济大难，图大事，做大事情。“利有攸往"里本已含有 “利涉大川”的意思，此处言利往又言利涉，意在告诫人们天下事往往有因主动争取方可获益的情况，一旦遇上济变之机会便当奋力以求，争得有益的结果，切不可坐失时机。

风与雷有相益的关系，有迅疾的特点。君子效法风雷相益的关系，迁善改过，益莫大焉。君子效法风雷迅疾的特点，见善则即迁，知过则速改，不可犹豫。

初九：利用为大作，元吉，无咎。 

益卦成卦之义在于损四益初，故初九是成卦之主，它的爻辞内容与卦辞内容的意义相同。“利用为大作”，作大益于天下之事，问题是初九毕竟位卑处下，它作大事业必须六四予以辅助，不能独立进行，它必须把事情做的尽善尽美，得元吉，方可无咎。行不至善，不得元吉，则不但自己有咎，还要累及六四亦得咎。

六二：或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。

六二中正虚中，天下人都愿来益之，但纵然给它最值钱的“十朋之龟”。它也不会拂违众意，不与来益者合作。益之六二称“永贞吉”,是因为益之六二尽管居中而体柔，有虚中之象，容易得天下人来益之，又有九五刚阳之应，然而它有一个弱点，它以柔居柔，爻与位皆阴。它若要获吉，应特别注意永守不变，常九贞固。享于帝，祭祀上帝。“王用享于帝”，是极大极严肃的事情。六二虚中柔顺而能永贞，是受益之臣，王即便用它享用上帝，犹当得吉，更无论其他了。

六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

六三阴柔不中不正，不当得益于人。然而六三处于下体之上，相当于统治百姓的郡守县令之类的官员。六三以阴居阳位，与上九阳刚正应，又处在震动之极，有刚决果敢，居民之上而能为益于民之象，所以能用凶事，无咎。“凶事”,凶荒之年，官府守令开仓赈济百姓。凶岁能够赈济百姓，当然是无咎的。不过，要“有孚中行”，要“告公用圭”，有孚是有诚信，既有信于上，也有信于下。只是有诚亦不可，还要中行，中行即行中道。“告公用圭”,圭是信物、凭证。“公”指六四。六四是近君的大臣。六三居下卦之上，并非无位，但它不可专行，它要赈济百姓，须向六四请示报告，即所谓“告公用圭”。获得批准后方可开仓济民。

六四：中行，告公从，利用为依迁国。

益卦六四爻辞反映益卦损上以益下的思想。益下，从政治角度来说，莫大于益民，在古代，最大的益民举动莫过于迁国。六四怎样实现迁国呢？六四在卦中主于益下，但它不在君位，做事不得自专，迁国大事尤须告公，请示君上同意。由于六四与六三在全卦居中，有中行之德，所以它能够得到公的信任、支持。古代诸侯迁国，或依王室或依大国，必有所依。无所依不利，但有所依必须以益民顺下为前提。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

有孚，心存至诚而为人所信。惠心，惠民之心。惠我德，民惠我之德。九五以刚阳中正居尊位，又有六二中正与它相应，以如此之德、才、位，心存至诚地惠益天下之民，天下之民受其恩惠，其得元吉自不待言。前一个有孚，是九五孚于下民，后一个有孚是下民孚于九五。上下皆有孚，上感而下应，上下相通。九五有一个至诚的惠民的心；反馈回来，民则惠九五之德。元吉而勿问，比单说元吉更高一个层次。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

上九处在益卦的极点，本身又是阳刚，求益过甚而无厌，结果走向反面，不仅不能受益，反而必遭损。没有人来益它，倒是有人来击它。为什么会如此？关键的问题是它立益下之心不恒久。凶。

益卦作为卦名的益字取损上益下之义，而在卦辞里面益的内涵则扩大了。不仅损上益下，凡是兴利的事情都在它的范围之内。“利有攸往，利涉大川”适用于君臣上下国家个人等等一切方面，它强调做大事，济大难，干大事业；在干的过程中要抓住时机，主动行动，不坐以待时。