白话文解读《火泽睽》卦（38）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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睽的意思是睽乖离散。家道必有穷日，家道穷则必睽乖离散，所以家人之后次以睽卦。睽卦上离下兑，离为火，火炎向上，兑为泽，泽润向下，有二体相违之象。又离为中女，兑为少女，虽同居，但毕竟要嫁到不同的人家，也有相违之象。

睽，小事吉。

小事吉是说处在睽的时候，事情已经睽了，不合了，不应以愤恨之心强为之合睽，应当采取温和柔顺的办法，周旋委曲，慢慢的解决问题。睽看来不是好事，而实际万事万物没有睽是不行的。天地是最大的睽，男女是最显著的睽。世间万物千差万别，是最普遍的睽，正是因为有万物之睽，万物才能有类，有类才有合。假若没有睽，则将是天地混沌，男女不分，万物无殊，合也就无从谈起。君子观睽之象，应用到实际生活中，要以同而异。睽卦提示的道理是事物睽而合，有睽必有合。也就是说事物同是以异为前提的，没有睽的合，没有异的同，是不足取的。君子处于世上，要同中求异，保持自己的特色和个性。

初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎。

初九处睽之初，是睽而未深的时候，这求合睽最好办法就是安静以待，不急于求同。好像马跑了，越追马越跑；索性不追它，它反倒容易自己跑回来。还要宽裕从容，不轻率立异。好像恶人主动来见我，我应逊而见之，以不使睽违加深而得咎。

九二：遇主于巷，无咎。

礼仪齐全的会见叫会，礼仪简约的会见叫遇。巷是贴近宫墙的小路。君臣宾主相见，正常来说由庭不由巷。九二与九五正应，相合相见的愿望十分迫切，以至于“遇主于巷”。与主相见，礼仪简约不备，而且升堂由巷不由庭，循墙而走。态度是谦逊又谦逊，谨密又谨密。虽然谦逊又谨密，但并不是违背正道的诡遇，无咎是必然的。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

六三与上九正应，有与上九有相合之志，但是受到严重的阻碍，前有九四牛掣之阻，后有九二舆曳之牵。六三是阴柔，但处于刚位，处刚而志行，它要强力前进，结果“天且劓”,受了重伤。六三受阻主要原因是位不当。尽管六三如此不顺利，它到底与上九是正应，睽到了极点，必然会合，所以无初有终。没有初，但是有终，最终必得到上九的理解，因为上九是刚明之才。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

孤，无应援。元夫指初九。阳爻居初，故称元夫。交孚，双方以诚相见，信任无疑。九四处在睽离之时，居二阴之间，下无应援，处境危厉有咎。九四也有有利的一面，它与初九不是正应，但都是阳爻，都在一卦之下，地位相应，在睽离的时代，他们同德同亲，以至诚相见相合，没有什么危厉不能度过，纵然有危厉，也可无咎。

六五：悔亡。厥宗噬肤。往何咎。

六五是阴爻，当睽的时代，居尊位，应当有悔。但它以柔居中，有九二与之正应，其悔可以亡。厥宗，指九二。六五把九二看作自己的宗，而与之亲近，阴阳相应，如同肌肤柔脆易咬，一咬便深入。厥宗来噬肤，九二积极来与六五合睽，六五也前往与之合，于是睽将不睽了，悔亡了，还有什么咎？

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。

上九居睽卦之终，是睽之极；阳刚居上，是刚之极；在离之上，又是用明之极。睽极则乖戾，刚极则暴躁，明极则多疑。乖戾、暴躁、多疑的特性促使它对自己的亲党六三妄生疑端。它看六三仿佛是一头肮脏的猪，又背负着泥巴，非常可恶。进而又怀疑六三“载鬼一车”，是个罪恶很大的人。见豕、见鬼、张孤，全是猜疑。疑则睽，睽则孤。虚妄、猜疑到了极点。然后物极必反，疑极则释，仔细一看，原来不是负涂之猪，不是载鬼一车，不是仇寇，而是婚媾。“往遇雨则吉”比喻怀疑解除了，睽极而合，自今以后，阴阳和畅，一向的疑心完全消失，所以得吉。

睽卦六爻都是先睽后合。内卦三爻都是睽而有所待，外卦三爻都是反而有所应。就是说，在内卦，三爻还都是睽，至外卦三爻就发展为合了。初九丧马勿逐，有所睽离，至九四则遇元夫，合了。九二委屈求遇，还处在睽离状态，至六五则厥宗噬肤，合了。六三舆曳牛掣，欲合不得合，至上六遇雨吉，合了。综观睽卦六爻的变化，从中可以看出一个重要的道理，就是世间事物睽久必合。久睽固然可以，但不能终睽。这是客观的规律。就主观上的态度说，睽离双方应当遵循卦辞小事吉的思想，推诚守正，委曲宽宏，去私去疑。如此则睽必合。