白话文解读《颐》卦（27）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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物已经畜聚了，接着的问题是如何养它，使它得以生息。因此大畜之后为颐卦。颐卦震下艮上，就像人的口。口的形象是中间虚，上下实，而且上止下动，极似人在吃饭。人口饮食，用以养人之身，养亦即颐，故卦名曰颐。但颐具有普遍性的意义。依孔子的理解，天地养育万物，君主养贤养万民以及人之养身养德，都在颐义的涵盖之内。

颐，贞吉，观颐，自求口实。

颐之义归纳起来不过养人与自养两个方面。观颐，观其所养。观其所养，不是观其所养的对象，是观其所养之道即怎样养。自求口实，观其自养，是观其养身养德之道即怎样自养。养人与自养，最重要的问题是看他养的正与不正，正则吉，不正则不吉。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐。

舍，弃。尔，你，我。灵龟，明智的龟，龟可不食而长寿。朵颐，口颊蠕动欲食甚乃垂涎的样子。初九与六四相应。初九是阳刚之才，论其才智完全可以象灵龟那样自养而不求养与外，但它现在居于动卦，不免贪欲之心动而求养于外，结果阳反观阴朵颐，必凶。

六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。

颠，颠倒的意思。拂经，违背常经的意思。颐卦六爻不是讲颠就是讲拂。讲颠的是求养于下，讲拂的是求养于上。六二因与初九比，乃求养与初九，但未达到目的，又违背常经越过六五往求养于上九，结果触犯了六五，亦未得到上九之养，征凶是必然的。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

拂颐，是求养于上九。六三与六二不同。六二比与初九，有初九可求；六三无它可求，只能求养于上九。上九与六三为正应，六三求养于上九是正当的，故曰“贞”。贞，为什么凶呢？这是由六三的本质决定的。六三以阴居阳，不中不正，且居动之极，乃履邪好动之辈，它为满足私欲，求养于人，必无所不至，凶是不可避免的。十，数之终。“十年勿用”，是说终不可用，无所往而利。

六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应。自己阴柔，所以不能自养，更不足养天下，于是求养于在下之贤者初九。以上求养于下，叫做颠颐。六四柔顺而正，初九必满足它的要求，所以吉。六四求养于初九，象老虎掠食那样，盯住一物则专一不二，非达到目的不可，这是六四居上求德又求养于下的正道。六四能如此，所以无咎。

六五，拂经居贞吉，不可涉大川。

拂经，在下求养于上。居贞，居守贞固，不宜有所行动。六五以柔中处于君位。君本应是养人养天下的，但它自己是阴柔之才，养人养天下的问题只能靠臣下去办。六五于六二非正应，所以求养于上九。上九阳刚居上而下乘阴柔，能够解决六五委托它解决的问题。六五作为君主坐在那里贞固不动就可得吉。但是涉大川不行，遇到大艰大险的事情，还是依靠臣下去处理。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。

阳为实，阴为虚。实，养人；虚，求养于人。颐卦中间的四阴都求养于上下二阳，而二阳又以上九为主。上九是艮止的最上一爻，四阴爻都由它而得以养，所以叫做“ 由颐”。由颐当得吉。然而它毕竟是人臣，以人臣当养天下之重任，必须常怀危厉，戒慎恐惧，方可得吉，所以叫做“厉吉”。“利涉大川”与“厉吉”相联系。“利涉大川”里面包含着厉与吉两层意义。因为是要解决大艰大险的问题，所以危厉；因为能够解决大艰大险的问题，所以吉。

颐卦所讲的主要是养的问题。养的问题从人与人的关系来说，包括养人与自养两个方面；从养的内容来说，包括养德与养体两个方面。养人为公是好的，养己为私是不好的。养己又有养德与养体之分，养德为大，养体为小。这是一般的情况而言，什么是好，什么是不好亦不可一概而论，要依具体的情况而定。