是十一世纪的伟大学者帕当巴桑杰的心灵证言，由顶果钦哲法王加以论释。帕当巴停留在西藏和尼泊尔边境的听瑞地区很长一段时间，拥有无数个弟子。有一天，一个亲近弟子在久违之后，抵达听瑞，看到上师如此年迈而感到非常悲伤，于是他问：「胜者，当你离开这个世间的时候，毫无疑问的，你将从一个净土到另一个净土，但我们将会如何？我们能够信任谁？」面对热泪盈眼眶的弟子，帕当巴教导了修行百颂。《修行百颂》意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。 
66、明晰和空性双运，如同月亮映照在水面之上，听瑞的人们啊，没有什么是要去执著的，也没有什么是要去阻挠的。 
我们觉察的每一件事---轮回和涅槃中的所有现象---的生起，纯粹是心的本然创造力演出的戏码。心的“明性”---我们所觉知的现象之清晰显现---乃是心之空性的展现。空性是明性的本质，明性是空性的展现。两者是不可分割的。心如同映照在静止湖面上的月亮一般灿烂明晰，但你无法捉住水面上的月影。它是如此生动鲜明地显现，同时又无可触及。由于空性和明性之不可分割是心的本质，因此没有什么能够阻挠遮蔽它，它也无法阻挠遮蔽任何事物。它不像岩石等坚硬物体具有实体、占据空间，并排拒其他物体。在本质上，心不具实体，无所不在。67、无二无别的明晰和空性，如同虚空，听瑞的人们啊，心既没有中心，也没有外围。心可以理解形状、声音及其他现象，可以体验快乐和痛苦。然而，外显世界从来不存在于心中。当你分析心的时候，心只有空性。如同一个空无的宇宙，提供了一个可以容纳所有天体的空间一般，心的空性本质也为它自己的示现提供了空间。正如一个既没有中心，也没有边际的无垠宇宙，心也没有时间和空间的起始或结束。68、没有念头、没有散漫的心，如同一面有著美人映像的镜子，听瑞的人们啊，心是离于任何理论的。一旦你认请心的本质，你不再需要刻意去思维心的本质，或用各种方法来修饰它。到了那个时候，你甚至不能说心是在“禅定”之中，因为它自然而然安住在宁静无别的状态之中。你不在需要去专注于一个特定观想的细节，例如一个本尊的形相。心将不会陷入散漫和迷妄之中---散漫和迷妄是凡夫的特性，因为心毫不费力地、持续地安住在它的本质之中。明觉不会受到令人愉快的或令人厌恶的觉知所影响。它仅仅安住于它的本然状态之中，恰如一面映照了一张人脸的镜子，既不会因为镜中人的美丽俊俏而狂喜著迷，也不会因为镜中人的丑陋而触怒。正好一面如实地、毫无分别地映照所有形相的镜子，一个证悟者能够清楚觉知所有的现象，而不会影响他对究竟本质的了悟。反映在镜子上的影像，既不是镜子的一部分，也不在镜子以外的地方。同样的，我们所察觉认知的现象，既不在我们心中，也不在心以外的地方。事实上，对事物究竟本质的真实了悟，完全超越任何存在或不存在的概念。因此，龙树菩萨在《中观论颂》里说：“既然我没有确认任何事物，因此没有人能够反驳我的论点。”
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文章标题：在俗世修行的101个忠告：《修行百颂》66--68发布于2021-06-25 15:16:33
