禅宗用图画、文字将开悟的过程和在各个阶段的体验表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世的心路历程，这就是著名的牧牛图及其图颂。《牧牛图》用十幅图画描绘牧牛的过程，亦称《十牛图》。
第一 寻牛
茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深。
力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。
“寻牛”，喻迷失自性。著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。
第二 见迹
《见迹》其二：
水边林下迹遍多，芳草离披见也么?
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他?
“见迹”，喻渐见心牛之迹。著语：依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
第三 见牛
《见牛》其三：
黄莺枝上一声声，日暖风和柳岸青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
“见牛”，喻发现本具之心牛。著语：从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。
第四 得牛
《得牛》其四：
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟霞深处居。
“得牛”，喻已证悟自性。著语：久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。
第五 牧牛
《牧牛》其五：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
“牧牛”，喻悟后调心。著语：前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。
第六 骑牛归家
《骑牛归家》其六：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
“骑牛归家”，喻骑乘驯服的心牛归于精神的故里。著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。
第七 忘牛存人
《忘牛存人》其七：
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
“忘牛存人”，喻既已回到本觉无为的精神故乡，不须再修，无事安闲。著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。
第八 人牛俱忘
《人牛俱忘》其八：
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
“人牛俱忘”，喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空。不仅迷惑的心脱落了，甚至连觉悟的心也没有了。著语：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场懡?。
第九 返本还源
《返本还源》其九：
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
“返本还源”，喻本心清净，无烦恼妄念，当体即诸法实相。著语：本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。
第十 入廛垂手
“入廛垂手”，喻不居正位，入利他之境。著语：
柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！
《入廛垂手》其十：
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
“入廛垂手”，喻不居正位，入利他之境。著语：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！
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文章标题：《十牛图颂》牧牛图及图颂发布于2024-01-28 16:27:00
