深信因果世上真有雷劈恶人（五）雷法济世--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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风雨雷电与龙王

雷者，上天司命，掌物掌人秉持阴阳。雷分五雷，“五”是五行，代表金、木、水、火、土五种宇宙基本物质元素。五雷也就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。雷力也就是天力，含藏在万事万物之中。百姓日用而不知，也是道的起用。

金雷是指刀剑、金属、铁器、车祸等等之类。木雷是指棍棒、高处摔下、树木压住等等之类。火雷是指火烧、电击、雷击等等之类。水雷是指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等等之类。土雷是指土埋、房屋倒塌、高处掉物等等之类。俗话讲：“天打五雷轰”的意思就是人或非人干了很坏的伤天害理的事后，一定会遭到上天用各种形式雷力的惩罚。

雷法、奇门、秽迹、普庵、天蓬，剑仙这几种法门乃是道术中最为灵验的正法，而其中的几法又可以统摄为三种。雷法，秽迹，奇门。修道行话言：“先有天蓬后有雷法，先有秽迹后有剑仙”，因天蓬系历史较早，产生的北帝派后来发展了几家雷法。唐密秽迹法传入道门，因秽迹咒乃纯阳正气有飞腾之力。所以祖师将飞杵改为飞剑，发展了几家剑仙。而普庵祖师修秽迹成就，自说普庵咒成为了中华汉传唯一的一经一咒，收录于大藏经中，一经是坛经一咒是普庵咒。普庵祖师咒中百万火首金刚既是秽迹金刚别号，祖师道缘深厚，后世多在道门显化，发展成为南方一个道术大系。用于收摄凶神恶煞乃是万用万灵统宗根本之法。很多的法派都有普庵传承，但还是以普庵祖师在世时，所运用的佛偈名号为正宗。此三法系因力大效灵，并且最大的特点是，只能为善绝不可能为邪，故为正法。其中的雷法体系最为庞大。五雷正法简称为雷法。而类似的名称在北帝派的符系统中已经出现。

北帝派，以崇拜北极紫微大帝为基本特征。《道藏》正一部收有《北帝说豁落七元经》、《七元璇玑召魔品经》和《太上紫微中天七元真经》等七部经典，据《中华道教大辞典》介绍："从文字内容上看，此七篇应为同时传世之一组经文，系北帝派的经典，成书年代约在南北朝末或隋唐。"如此则由来甚古。但其创始者为谁，则素不清楚。就其符、神将名字等推测，它与上清派颇有关系，与正一派也有渊源。北帝即北极紫微大帝，七元为北斗七星君。他们是古来相传的崇拜对象，在正一法中也颇有地位，不过北帝派特别对之尊崇有加罢了。该派道士称上清北帝太玄弟子。唐孙夷中编《三洞修道仪》说他们"治六天鬼神辟邪禳祸之事"，所受符法中有各种经书符十余种，其中正有"北帝雷公法"一种。这是迄今为止所知最早提到与雷公有关的法术。该法术体系中还提及召役五雷神兵的方法，称：若有道士一心目，专一法，建立道场，燃灯行道，符章厌镇，追捉鬼神，我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅，挥割虫毒疫精(《七元召魔伏大天神咒经》)。是则该派有召五雷神兵的秘法。所谓召役五雷，指中央大云雷和东、南、西、北大云雷，各统有火铃神兵，并伴有木、火、金、水、土精神兵。召役五雷，正是后来的五雷正法的主要内容，只是后世的五雷正法，召役之法与北帝法颇有差异，而且雷法盛行之后，对所谓五雷的含义作了新的解释，除如北帝派的五方五雷外，又构想出各种不同的"五雷"称号，但其间的沿袭之迹宛然可见。

雷法的源于北帝派，在五雷正法的理论中也有痕迹可寻。雷法理论中有雷受天罡所制的说法，称"原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生，无罡不育。""天罡属火，所指之方为雷门。河魁属水，对冲之方为雨户，又为地户。凡破地召雷，合从天罡对冲，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，发号施令，冲则动，动则有电，有雷，有霹雳也。"(《道法会元》卷七十七载张聎愚《天罡说》)这一雷属天罡之说，理论表述的清晰应有一个发展过程，但却是与五雷正法自始相伴随的。后世雷法人士奉为宗师的王文卿便说过：

雷城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为魁，第五廉贞为罡，午为魒。假如北斗正月建寅，昏则魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，余月亦然。北斗第一魁星属辰，第五罡星属丑，第七魒星属戌，三星皆是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。(《道法会元》卷六十七)

历史上修证雷法济世救民的祖师真人很多，或是为民除害斩妖诛邪，或是为国惩邪锄奸去恶。功德高大造福苍生。我们修道之士。应当效法祖师，欲证天仙三千善，一生行持要以济世救民建立功德为上，修行，修的是行，关键看行动，光说不练嘴把式也。关于雷法祖师功德善事。多散见于各种书中，摘录几则见贤思齐。

贝炼师雷法诛蚌精

贝炼师，不知其名，居武康之高池。有道术，人皆尊之曰“炼师”，即前所记徐淳庵与谋童氏之妖者也。时嘉兴有钜室吴姓者，居北门外，其屋历二百余年矣。是年夏间久雨，忽有黑物出于爨室，长五六尺，广一尺许，无头面手足。近之则寒气逼人，兼有冷水喷射，中之者寒颤欲绝。每阴雨则见，晴明则否。有佃人赵某宿于其家，吴氏之佣告知此事，赵有拳勇，不畏也。夜适大雨，赵与佣痛饮大醉，俱至爨:[cuàn同灶]室伺之。二更后，是物果出。两人直前扑之，忽冷水四射，佣者倒地，赵奋击以拳，若中绵絮者然，而臂已断矣。大呼求救，闻者奔集，则是物已杳。视佣则面白，噤不能语；赵则倒卧血中，呻吟不辍，久之始能言所见。遍寻断臂不可得，后两人虽皆不死，而赵竟成废人焉。吴氏患之，乃至武康请于贝炼师，贝曰：“此物仅能于阴雨及夜间见形，气候尚浅，除之不难。”乃书一符，使其徒持以往，即焚于灶前。忽天色骤晦，巨雷绕屋而转，屋中诸物皆岌岌震动。俄辟历一声，硝磺之气满室，人有眩仆者，而天即晴霁。周视诸物，悉如其旧，惟有一大缸可容十余石者，本埋地中，为雷拔起，碎为数十块。视其下清水营荧，有巨蚌卧其中，其广修与前所见物等，业已断而为二，赵臂即在其旁。吴氏曰：“此缸埋自前明，贮以浊水，经宿则清而且甘，用以烹茶极佳。举家宝之，不知有怪物潜藏其下也。”乃以炭火焚，蚌成灰，弃之北丽桥下，而归断臂于赵。

周静涵真人五雷法诛石人精

归安、德清、石门三邑之交，有古墓焉，背田面河，广可二亩余。规模虽颇宏敞，而兆域久湮，宰木亦尽，惟河边华表犹存。羊虎辟邪之类皆倒于地，翁仲仆者五，其一尚垂绅端笏独立荒烟蔓草中，然陷于土者将半矣。既无碑志可稽，亦从无祭扫者，不知为谁氏之茔也。有侵其墓傍地者，往往得祸，故相戒莫敢犯。附近居民每见有青衣人往来墓域，则是日河中必有溺死者。溺人无论肥瘠，一经灭顶，虽即时拯起，皮骨仅存，若枯腊然。于是人皆远徙，遂成荒墟。墓南里许为某村，有孙姓者，其妻携女往母家。舟过墓前，忽一青色手自水出，大如箕，攫其女入水去，惊而救之，则已死矣。孙恨甚，筑土壅流而掘之，至数尺，无所见。又年余，孙之次子与一佣者，各负斫草将归矣。骤雨忽至，见河中一人，以竹篙撑木而过。其子私计，由渡河而南，不及一里即至家矣，乃许持篙者以钱而登焉。小止容一人，故佣者仍沿河岸行。行数武，回顾之，见人与木没于水矣，急告其家。孙率家众飞棹而至，钩捞水中，仅得其子之尸，而撑者不知所之，咸以为妖鬼所幻化也。孙益愤怒，募术士治之。一道人来应募，为坛于河之南岸。方施敕勒，有暴风自北而至，一青衣人随风径扑道人。道人不能支，为其所压。青衣人倏不见，风亦寻止，众视道人，则已扁矣（扁音补典反，见《后汉书?东夷传》），流血殷然，告于官而瘗之。时乌程南浔镇有道士周静涵者，道行甚高，孙往求之。周闭目移时，谓孙曰：“此物修炼千年，吾非其敌，须召天神为助。虽幸胜之，吾亦将不免，不可往也。”孙固请之，周不得已而往，亦为坛于南岸。甫焚一符，暴风又起，青衣人见于前曰：“吾大道垂成，须得生人气血以助之，故溺人于河，取其气血，然所溺皆应死之人，非吾故戕其生也。与汝何与，而见逼迫？”周令其远去，青衣人曰：“吾道尚未成，去将焉往？”周苦劝之，不听。周乃向空书符，以水巽之。青衣人笑曰：“汝修止三世，不满四百年，安能治我？”径前扑之。周执令牌危坐，青衣人不敢近而退。周亦下坛如孙氏，命扫除一室，凝神静坐于其中者九日，复至坛所焚符，而天神降。青衣人出，将与神敌。神发巨雷，声振原野，火随雷出，其光烛天，青衣人不支而遁。周掷剑中其首，神向周拱手，上入云际，遂不复见。村人共见空中一物随剑堕于河干，就而视之，乃石人之半面也。渡河至墓域，则独立之翁仲其右面为剑斫去，血流至地，附以河干之半面正相吻合。周书符于其胸背，命众掘起而碎之。村人并碎其卧者而锻为灰，自是墓前无复怪异。周谓众曰：“此物再潜养五甲子，大道成矣。惜其欲速，遂至于此，深可悯也。”众送周归南浔，甫入门，见一人衣冠形状与周无异，自外而入，众皆见之。周曰：“吾元神将散矣！”取盐汤饮之，其人遂与周合为一。后周遂多病，自处分身后事，临终谓其徒曰：“吾为虚名所累，致损元功。尔等宜闭户自修，毋预外事也。”遂坐而化。此亦出徐晦堂先生所记，其事当在乾隆初年。余考之汪谢城广文所撰《南浔志》，周静涵名科耀，一名道昱，嘉兴人，习青符五雷法。初居武康之升元观，后住南浔广惠宫，著有《补闲吟草》四卷。