《道德经》第四十九章—总60

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一、原文通解

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，（歙：收敛；浑：使浑然，淳朴）

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（注：专注；孩：归于婴儿状态）

循道悟道的圣人没有自己个人的喜好偏私和欲望，以天下老百姓共同的心愿作为自己的心愿。

对于能够遵循大道规则的人，悟道者会遵循大道法则与之相处和交往；

对于不善于遵循大道的人，悟道者也会遵循大道法则与之相处和交往；

具备这样的德行，才是一个真正的循道悟道者。

对于能够诚信守诺的人，悟道者会以诚相待；

对于不能够诚信守诺的人，悟道者也会以诚相待；

具备这样以诚待人的德行，才是一个悟道者应有的诚信。

有道的圣人治理天下，重点在于使老百姓收敛克制和减损自己的私欲偏见和执著，使天下老百姓的人心都归于浑然质朴的状态；

百姓们都专注于自己的耳聪目明，专注于外在感受；而有道圣人使他们回归到婴孩的浑然纯朴的状态。

二、理解学习

上一章，老子指出：“为道日损，损之又损以至于无为，无为无不为，常无事取天下，及其有事，不足以取天下”。就是是克制自己的私欲执著，合于大道，以此治理天下，无为而成。

本章接上章，圣人为道日损，没有自己的私欲执著，以天下百姓共同的心愿作为自己执政的出发点和落脚点，用现在的话说，为人民服务，为天下人谋福祉，是真正的大公无私。

悟道的圣人对待世人，秉持的是遵循大道规律为人处事，不会刻意区别分辨外界环境的人与物。不管对方是循道悟道之人，还是背道而驰之人，圣人都是一样对待；只有这样，循道之人更加坚定信心；背道而驰之人也逐渐得到大道熏陶感化，慢慢就会变成一个循道悟道之人，这样才是一个真正的循道悟道者应该具备的胸怀气度和德行。同样，对于诚信与不诚信之人，循道之人也不会刻意分别，总是以诚相待，使诚信之人更加坚定，使失信之人得以熏陶感化，慢慢变成一个诚信之人，这样才是一个循道悟道之人有关具备的诚信和德行。

儒家秉持”以德报德，以直报怨”，采取是对等对待，固然没有什么错。道家则采用的则是“以德报德，以德报怨”，道家希望像一个人虚怀若谷，像大海一样能够容纳清水，也可以容纳泥沙，希望我们宽容之心对待别人的过错，洗涮别人的罪恶，使他们回心向善，所谓一个也不能放弃；正如佛家所说的：就是万恶如屠，杀人如麻，恶行累累，但是只要放下屠刀，也可以立地成佛。

这里，道家在人心层面、大道层面，不会刻意区分善者不善者，信者不信者，都是一视同仁，以诚相待，希望他们得到大道熏陶，最后能够循道悟道。

当然，如果一个人做了人神共愤的事情，如果他已触犯刑法，自有世俗道德谴责他，自有刑法制裁他。道家不会支持世界上好坏不分，不会支持善恶无报。

圣人做的，就是教化众生，让大家虚心实腹，让大家为道日损，少一些外在的欲望执著，逐渐回归婴儿般的纯真、质朴。这就是老子期望的天下大同的道者境界。

三、本文重点

圣人无私心，没有自己的私心私欲；他们胸怀天下，想的老百姓所想。同时，圣人也不会受外界环境的影响，刻意改变自己待人接物和处事方式，总是以大道规律为出发点，循道悟道，以诚待人，最终不言而教，让天下的人都沐浴在大道光辉里面，大家都回归质朴纯真的状态。

四、思维拓展

与自己合拍的人相处容易，但与一个刺头、一个杠精、一个不诚信的相处就非常困难了！有人秉持的是以眼还眼以牙还牙，如此，无非增加一些戾气。道家则秉持的是如水一般清洗他，如大海山谷一般接纳他，如孩子一般关爱他教育他，减少他的欲望，让他逐步回归正道，回归婴儿般的淳朴状态。一个胸怀天下的人，希望的是野无弃人，如同父母不嫌弃自己愚痴蠢笨的孩子一般，总是耐心地教导感化他，希望他变成一个道德高尚的人，没有低级趣味的人。

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