第三十九章—总50

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一、原文通解

昔之得一①者，天得一以②清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正③。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇④；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶⑤。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤⑥、寡⑦、不榖⑧。

此非以贱为本邪？非乎？

故至誉无誉。

是故不欲碌碌如玉⑨，珞珞⑩如石。

①一：泛指道。②以：因此。③正：首领、榜样。④歇：灭亡的意思。

⑤蹶（jué）：跌倒。 ⑥孤：孤单。 ⑦寡：孤单、少。

 

 ⑧不榖（gǔ）：凶恶不善的人，与孤、寡均是贱称。

 

 ⑨碌碌（lù）：美而坚的样子，形容玉的华丽。

 ⑩珞珞（luò）：坚硬粗劣的样予，形容石块的坚实。

以往能够守持“一”的原则，也即遵循大道运行规律，那么：天得一而清晰明亮；地得一而安宁稳定；神得一而灵验有效；山谷得一而充盈生机；万物到一而生长发育世世不绝；诸侯君王得一而使天下安定。

推究其理，以上的“天淸、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王为天下正”都是遵循大道规律的结果。假若天不能保持清晰明亮，恐怕就会崩裂；如果地不能保持安宁稳定，恐怕就要塌陷；假若神不能保证灵验有效，恐怕就会消失；倘使山谷不能充盈有生机，恐怕就会枯竭；要是万物不能生长繁殖，恐怕就会灭绝；若是诸侯、君王无法保持清明恬静，恐怕就会被推翻。

所以，我们要明了道的法则：尊贵是以卑贱为根本，高是以低下为基础的。

因此，君王自称为“孤”、“寡”、“不毂”。

这不正是把低贱当作根本吗？难道不是这样吗？

所以最高的荣誉是无须去夸赞称誉的。所以有道的人君不应追求美玉般的尊贵华丽，宁可像石头那样朴质坚忍、不张扬。

 

二、理解学习

 

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。

在本章中，老子重点强调了“一”的概念，并反复使用了“一”。

用“一”组词：一心一意，一以贯之，“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”、“道生一、一生二、二生三、三生万物”等。从以上可以看出，“一”是至纯、至专、至朴之义。是万物由道孕育而成时最本初、最本源、最质朴、最朴实无华的混沌状态。

道德经第十四章：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”此处的“一”即为大道的状态，是独立于人的六识之外，却又真实存在。天地万物遵循大道规律，守持大道的法则运行化育就是“得一”。 

在本章中，老子列举天、地、神、谷、万物、王侯，说天与道相合便会变得清明，地与道相合便会变得宁静，神与道相合便会灵验，川谷与道相合便会盈满，王侯与道相合便能使天下大治。老子通过以上所列举的事物，阐明了一是万物存在的基础及万物始祖的根本道理。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。

既然遵循大道规律、守持大道法则如此重要；那么，如果不能循道守道，而是倒行逆施、背道而驰，这个世界上将会是怎样一种情景呢？如果上天不能与道相合，便会崩裂；如果大地不能与道结合，便会废止；如果神灵不能与道相合，便会消失；如果川谷不能与道相合，便会枯竭；如果万物不能与道相合，便会遭到毁灭；如果王侯不能与道相合，天下就会发生动乱。

在本章中，老子说“贵以贱为本”，这句话顺承了“昔之得一者”一句，老子告诉我们，循道守道合道的关键，也即“得一”的关键，是“天地视万物为刍狗，圣人是视百姓为刍狗”的这种没有分别的心态，一旦有了分别心，就会贪爱执着妄为，就有高低贵贱、美丑荣辱的区别，就无法达到混而为一的状态。老子告诉我们，贵以贱为本，没有老百姓，贵人也就失去了存在的基础；所以不要高高在上，否则就会真的成为孤家寡人，而不是自谦了。

因此，如果过多地、刻意去追求荣誉和高贵，反而会得不到所谓的荣誉；反过来说，真正秉持大道的循道者，不追求个人美誉，也就是“圣人无名”的状态。也就是不追求如玉石一般外在华丽外表，而是追求内在如平凡的石头的质朴。

三、本文重点

 

天、地、神、人都因为“混而为一”才表现出了它们的特性。物极必反，过于追求极端就会走向相反方向。因此，统治者必须懂得这个道理，能知荣守辱，知黑守白，不争而争，不治而治。

四、思维拓展

本章讲的是道的应用。“一”就是道。道是天下万物的根本，也是做任何事情，包括治理国家的根本，因此，“致一”即按道的法则去行事。最后让我们用苏辙的“處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也”结束本文的学习。

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