积聚福智资粮

所谓「积聚」是指发展乐因和成正等觉的顺缘。同时也是净化的重要支柱。我们都喜欢快乐，厌恶痛苦。这是很自然的反应，也就因此而有了苦乐善恶的观念。「积聚」的意思是积善。不断积善去恶是唯一除苦之道。如此积聚即是快乐的直接之因，但不是证悟的直接之因，因为快乐并非证悟。
乐因苦而有；苦是乐之反。积善可除与乐相对之苦，使甚深独立之乐的证得，远较不积善时为容易。去恶之後，留下善果，此善果之构成证悟方面的障碍，它是一种必不可少的障碍。以种子的成长为例，即可说明此点。种子绝不可能独自成长结果。种子需要泥土来培植，并须有适当的湿度和温度。土、水和热是有利的障碍，能令种子开花结果，充分成长。同样的，我们先造有利的障碍，以除粗劣、痛苦、不利的障碍。然後我们就可轻松的除去有利的障碍，获得圆满证悟的利益，能除有利的障碍者是智慧。
这不只是一种想法，而是一种做法，是我们所必须遵行之道。一切有关善与不善、善业与恶业，以及积聚福德资粮的法教，都出自此道。我若问人：「你想要快乐吗？」他当然会回答：“想要。”每一个人都喜欢那种一切顺利的感觉，那是一种快乐美好的感觉。但是，你若问他是否真了解快乐之因，你会发现大部分的人都知道得不很清楚、不很确实。扬善的法教就是要除此昏昧之光。对於这些法教，有人当下即领悟，有人却甚表怀疑。不过，一般而言，修德之善行看来十分合理，会为大多数的人所采用。但我们必须了解，真正的积德并不只是行善，而是了知善言和诚心去做；否则，没有了解和诚心，所谓积德就只成了另一个梦，一个在发展善德方面并无特殊效果的梦。
在积德方面，主要的外在重点有三：
㈠佛、法、僧是积聚虔诚之德或信德的重点。
㈡六道受苦的众生，无论看得见与看不见，都是我们积聚悲德的重点。
㈢我们的恩人或善心人士，都是我们积德与恭敬的重点，其中包括我们的父母、朋友、帮助过我们的人，以及本国或全球的善心人士修信德的方法是对三宝虔敬礼拜、供养和祈祷，也可用制作庄严的金质佛像或供佛之灯等方式，将我们的技能和财富转化为虔诚的信心。不过，修信德的最佳之道是献曼达，因为以清净心献曼达等於是献上了整个的宇宙。这是密续的真髓，是获得辉煌成就的至简方法。此一确能令献曼达的价值犹如献上整个宇宙的清净心，即是菩提心，也就是大乘道的力量所在。
有关信德的最後一点是，不管你采取何种看法，对三宝或佛性要完全信任。这在开始时几乎是不可能做到的，但我们可藉下列意义深长的想法而发展出完全的信任：
为达此究极真谛，超乐之至乐，
我献身语意，求证无上觉。
作如是想时，我们就能怀下列之念接受疾病：
我若生病时，愿我病利他：
若我的存活，能有利於他，则愿我存活。
若我必须死，死亦我所愿。
这就是说要对所修之法有大信心。

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老子阐述的“天地不仁”已开始具有趋向空性的意味，“不如守中”则内含了慈悲方便。而密宗曼荼罗中心的金刚萨埵就代表“方便”；金刚萨埵一般怀抱明妃，代表“空性”。 智慧和方便从来不能分割，并无孰高孰低，彻底的性空才能行最大乘的方便。佛父代表慈悲方便，佛母代表空性智慧。方便即“明空双运”的“明”，代表空性的“明妃”是“明之妃”之义，表示金刚萨埵必有空性相伴。抱个美女其实和抱个狗子也完全一样，但既然以金刚男子比喻方便、慈悲，也就自然以美女比喻空性、智慧。 密宗金刚乘

秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗 金刚乘除了发无上菩提心外，还有其善巧方便的修行法门------观想。透过观想觉了空性实相。大乘的修行方式是利用因来趋向果，而金刚乘的方法则是把因果放在一起，果实际上就是因

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金刚乘就是果乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。