《圆觉经略说》缘起（05）

憨山大师注解《圆觉经》

各位手上拿的《圆觉经》直解，是明末四大老莲池、藕益、紫柏、憨山之中的憨山大师所著。

憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，《梦游集》是他一生之著作。

另有《憨山大师年谱》希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何修道。

憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么读书，母亲说：考功名做官呀！他问：做什么官？怎么做？

母答：从小做起，最高可到宰相。又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？

母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。

他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。

他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。

到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。

他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。他后来当了国师，连明朝的皇太后都归依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。

皇太后对他倍加尊重，同时也因此而涉及到官廷政治，曾经被贬到广州地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。

以上是对《圆觉经》的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。

至于此经题目《大方广圆觉修罗了义经》，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：

如是我闻，一时。

"如是"就是这样。"我闻"我听到。一时，某个时候。这是佛弟子当年集结佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。

为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘。

婆伽婆。

“婆伽婆”，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。翻译佛经时，从来不翻，而只是音译，因为没有相等的字义。英文则叫作Bhagavat。

婆伽婆这个名称包含六个意义：

一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。

二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。

《般若经》上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。

大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。

所以，《大般若经》上亦说诸菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻、坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。

三、端严：端正而庄严，无量相好。举足投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。

四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。

五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世间普通的吉祥。

六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下，唯我独尊”

婆伽婆有此六种意识（意义），只称大自在或世尊，均不恰当。

因此，一真法界的《圆觉经》，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。

入于神通大光明藏三味正受，一切如来光严主持。

佛在哪里讲这部大《圆觉经》呢？

譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲，《楞严经》是在中印度一个国家的首都所讲；又如《华严经》则不是在人间所讲，而是在色界天上讲。

那么，《圆觉经》在哪里讲？

不在天上，也不在人间，是在自性中讲。

“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。

此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。

另外第六通－－漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。

"大光明藏"是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。

"三昧正受"，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。

禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。

但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三味正定。也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。

"一切如来光严住持"，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。

任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。只要证了道，一定进入此神通大光明藏三味正受。

所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。"光严"是光明庄严，"住持"是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。

除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”

是诸众生清净觉地。

以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。

不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。

而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？

因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。

被什么所障碍呢？

因为一世众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。

我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。

不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。

人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。

为什么要禅坐、念佛、念咒、观想？

就是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是持戒，也就是定；

因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。

那么，又如何能达到此清净觉地呢？

身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。

若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。

严格来说，学佛禅坐之真正目的，乃在于求得"身心寂灭"，而不是为了头疼、肾脏病等各种病痛，或是除去烦恼，逃避现实等等。

一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。

那么，身心如何寂灭呢？

现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？

注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。

心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？

这个肉身之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？

要达到清净觉地，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。

不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。

所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观－－白骨观。必须走这条路，“身”才能得寂灭。

否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。

因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。

"平等本际"，修持达到"身心寂灭"以后，更进一步就是平等本际。

西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。

连狗呀！猫呀！牛呀！猪呀！也都和人一样平等。甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。

文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。

无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。

没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，功夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。

什么是"本际"？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。

修持做到了"身心寂灭"以后，才能达到"平等本际"。

到了平等本际，自然是"圆满十方"。在诸佛菩萨自性"平等本际"里，没有一处不清净，没有一处不圆满。

圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不灭，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅（角落）不是固定于某一处所。

“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也既是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；

善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生性平等，此谓不二法门。出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。

“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。既不散乱，亦不昏沉，一念清净，真正净土现前。

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