【释&达摩禅经讲解】随息止息

志在无乱境　能摄诸乱想

先数从一起　如是乃至十

现在倒过来讲数习的法门。为什么开始要计数呢？能计数的是我，呼吸属于生理。

勉强把它们两个配合为一。道家就叫做奼女嫁婴儿，这个中间有个黄婆作媒。

黄婆就是你自己的意志。它两个已经结合了，心境不乱了。那么这个方法计数开始就叫做数息。先从一数到十。

修行顺此数　便得功德住

由一数到十，由十倒过来数到一。

就是这样一个方法，不要再加数字，慢慢的你几次来回，觉得没有散乱心，你就要舍了。

孙医师的报告说顺其自然，其实这个就是随，还没有到止的境界。

已得功德住　　　　则能求升进

灭一切乱觉　　　　佛说增上故（数门竟）

能够由数到达随，才能求得进步。那么这个时候心息合一了，没有乱想了，

佛说增上故：就慢慢的进步了。这个时候还不是得定。上面是讲数息的法门，下面这一段讲随息的法门。

数能灭一切　觉佛但言灭

一切不死者　以增上故也

这个数的法门能灭一切。心念和气息配合了，就灭掉一切散乱心。佛就是觉悟了的人。

觉佛但言灭：这个方法是灭你的乱想心。但是他还有很深的内义。他也可以使你生命增长。

所以道家如果和这个方法配合了，求长生不老，能够使你不死。这是气息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增长。

内外出入息　去则心影随

决定善观察　顺是趣涅盘

什么叫做随息呢？

就如刚才讲的，睡眠时呼吸也自在，一切自然。

内是呼吸进来是安那。

出去是外，是般那。

这个就叫做出息、入息。实际上我们的念头，散乱心，几乎和它是一样，呼吸进多了以后思想乱，血液也流的快。

如果修出息的话，血压也降低了，慢慢心境也不动了，去则心影随：所以一出一入之间，哪个时间修入息？哪个时间修出息？

就要巧妙的运用了，要用智慧。决定善观察：这个道理可以达到涅盘的成就。

修行出入息　随到所起处

如是知升进　能离外念着（随门竟）

你要知道修行出息与入息，这里是讲随哦，你听其自然。

庄子就讲过，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以肿：得了道的人，他呼吸到达了脚底心。是真的，我们在坐有人做到了，脚底心有感觉了，不过还没有到最高。至人之息以肿，到脚后跟，到脚底。

所以他说修行出入息，随到所起处：每一口气进来，你知道它到达哪里。假定你今天消化不良，或肝脏有问题，气到这里会堵住。

所以有一本佛经是讲出入息治病的经。自己可以治病。就是现在所讲的气功治病。

修行出入息，随到所起处：你要体会这股气从哪里来，到哪里去。还有里面起来，譬如你坐的很好的时候打嗝，气到了你能感觉的到。

有些嗝是胸口、食道管堵塞，如婴儿喂奶时打嗝，这个时候你轻轻在他背部拍几下就好了，不然气会堵住。有些嗝是从胃上来的。如果嗝从丹田上来，那功夫就很不错了。真的做功夫会打嗝，这是什么道理？

比如说你在水塘里丢下去一块石头，它沈到底以后会冒泡上来。就是说你的气已经到下面去了，它反应出来就是打嗝，把身体的炭气排掉。所以我们中国道家把呼吸叫做吐故纳新，吐掉炭气，旧的气。进来新鲜的氧气。

下面这个小字批注是不对的。他说出入息所起处同在脐。古文有一句话叫做画蛇添足。蛇本来没有脚，你画蛇添足引导别人走错了。

随到所起处，真到气通了，那个嗝反应上来，是从海底起来。等到如庄子所讲的，从脚底上来，那就不会打嗝了。功夫到了你自己会知道。

如是知升进：知道自己一步一步的进步，就能舍离外贪着了。脾气会变好，气质会变化。这个贪还包括两性之间的欲念，外贪着去掉了。

这是随息法门。