【释&达摩禅经讲解】大乘空定

修行出息灭　得入无想定

灭尽三摩提　第四禅亦然

你不要看出气是那么简单的事。

出去这个地方你把握住了，如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘，你可以进入无想定。

无想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的顶上，这个定可以定好几万劫。

《六祖坛经》上，卧轮禅师那个偈子：「能断百思想，对境心不起，菩提日日长」。

他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能无技俩」我没有这个本事。「不断百思想」这是大乘境界。「对境心数起，菩提怎么长」。大乘境界就是不同。

由修出息证到无想定。要想得灭尽定也是这个东西，这个地方是关键。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在这个地方。

你们要特别注意，在密法里，这些都是秘密法门，不传的。你听到了少去吹牛，做不到乱吹，那是不对的。第四禅的境界也是这个样子。

般那既已灭　次第阿那生

阿那时悕望　说阿世婆婆

出气过了以后，它自然会入气。阿那时悕望，说阿世婆婆：有一口气进来，生命就会存在，这是世间最好的。

我观彼时者　定无有是相

彼息更生者　观有如是相

在这个时候，我们观察当时的情况，定是有定的境界。气息的关系，定乃至空，都是这两个作用。所以呼吸再进来，从新起来。

毒淤泥大地　此相似境界

出息能摄意　不令随所缘

他说我们这个心里头三毒烦恼，乃至身心不净化，血液不干净，像大地的淤泥一样。

现在告诉我们大原则，各种境界都讲了，此是相似的境界。

我们身体到处都不净，所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。就是我们修出入息都要把它净化了。把不净的变成净土。

这个就是由小乘转成大乘的秘密。

出息能摄意：出息放空了，这一口气出去，他意念整个定下来。不令随所缘。

犹如制象钩　名波世婆婆

这个出息也如笨象一样，用钩把它拴起来。因此出息对我的意，心念有这个作用。

密宗有一种修法，你爱吃，就让你吃个够，吃到厌恶了，不吃了。你爱发脾气就让你发个够，发完了就好了。

舍除颠倒想　成就真实想

离自在及常　唯为空行聚

本无所从来　去亦无所至

去来不可得　亦不须臾住

慧智明见此　离诸有作者

你到了这个境界，定了，离开了，有分离的现象产生。要走就走，要丢就丢，或者要住就住，非常自在。

唯为空行聚：密宗叫空行母。

修行到这个境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？

无所从来也无所去。大乘境界本来空，既然是空，你还要修什么？去来都不可得，息都止息了。

亦不须臾住：也不是有意去停在这里。这个时候你才真见到空相，空性见到了，这个时候你才解脱了。离开了一切能知、能作。不需要特别用功去做，自然在那个定境上。

出息无作者　见则堕颠倒

出息己过去　彼则不可见

谁在作主呢？不是上帝，也不是身体。

你在呼吸往来的功能上，就参通本身这个功能。

见则堕颠倒：你要是认为自己真的把握住气息，你的观念还是错的。

出息己过去：出去了就没有了。彼则不可见：就空了嘛。

命断诸息灭　过去亦复然

安般诸功德　出息与入息

众物及字义　我已略说竟

所以命断了以后，一口气不来就死掉了，很简单，所以天下事过去就过去了。

还追寻它干什么呢？如果你一口气出去了，你还去追这一口气吗？

安般诸功德，出息与入息：出息与入息的道理都告诉你了。

※        真的气就是意。

※        慧解脱非从定来不可。一般修行人都把细昏沈当成定。佛者觉也，既然是觉，永远是清醒的，这才是定。

１９９２年４月１５日　讲于香港