南怀瑾先生：色、受、想、行、识五蕴，要搞清楚

第十一讲01

南师：现在话短说，我开始讲的是小乘佛法，没有讲《圆觉经》、《楞严经》，大经都不讲。《阿含经》，《四阿含经》，佛法的基础在修证，出家（修证）。现在讲了那么多长话，不是讲t'w，不是讲那个经过啊。

基础的修法就是修证，就回转来，我们太湖大学堂。几十年，人家都说我讲禅宗，大乘佛法。当然后来《楞严经》等大经都我一手推出来，所以t'w的三教文化一直到现在。如果勉强自己脸上贴金，我一手把它扶出来，中国文化保留着，但是我没有出面，都在幕后做。这个，你们年轻的要学习。人，大丈夫做事不一定有钱，不一定有势，运用你的智慧，可以影响了整个的社会，懂这个。

你们注意，你们现在年轻出来，都发了财，都在有地位，有官做，我看你们没有做过一件真正的事。哈，我现在吹自己。所以我常笑你们，古人两句话，“问舍求田，原无大志”啊。升官发财的人，盖个房子搞房地产，通过什么做生意。这个什么了不起？“问舍”，舍是盖房子咯，“求田”，搞土地发财，“原无（大志）”；“掀天揭地，方是奇才”，把这个天地反转。可是手边没有钱啊，没有权啊。我现在也是一样，身无分文，也没有一颗印。你说我是在家人还是出家的也搞不清楚，呵。

哈，所以说大乘道发愿，吕松涛前天还讲到，反省到，怎么做起来事对社会人类有贡献，可是还不知道是你在做，那了不起。呵，“问舍求田，原无大志。”出在哪里？小的时候背《幼学琼林》，现在我们叫沙弥出那些书，《幼学琼林》这本书，上面有这个话。年轻背了，“掀天”，把天可以掀起来，把地可以翻过来，“掀天揭地，方是奇才。”    

那么今天时间不够，我们不讲长话，回转来。昨天晚上为止，几十年由t'w到现在，讲学佛求道求证，这个科学生命实证到，实证方式就是做功夫。《达摩禅经》，像我，禅宗、密宗，各种宗派都摸了，各种方法都用过，到最后为什么归到，还是回到佛这里。始终认为，释迦牟尼佛走的路线告诉我们，禅定，修安那般那白骨观为基本，求证最初始的方法。

到了昨天为止，才比较把修安那般那、十六特胜，很多的秘密原则告诉你们。其实不是秘密，大家没有懂。等于一两千年埋没了。我把它揭，“掀天揭地”再翻出来。譬如告诉你们，呼啊、吸啊、呼啊，六个字，我说八个字，“哼”啊，“哈”，开始。这是做安那般那的，有为法的初步，对身体的健康，医学（有）绝对关系，你先把身体内部的浊气、业气、病气，先搞清楚了，再上来做安那般那。譬如哼啊、哈，开始知道，呵（管心脏）、嘘（管肝脏）、呼（管脾胃）、嘻（管三焦）、吹（管肾脏）、呬（管肺）都属于五脏六腑。五脏六腑讲什么？中国文化，所以大家，二十多年前全中国在闹q'g热，疯了。全中国疯了，我还在海外，在大陆在t'w后来到m国。

听到直摇头，我说中国人啊，几千年文化怎么搞的，那么没有智慧！中国风气，因为讲唯物哲学嘛，讲m'lz'y，一家一般人就怕死嘛，就向唯物方面去靠，就搞q'g了，把道家佛家什么都拉到q'g。中国文化讲q'g要武功，练好了再q'g，第二步。先练武，q'g练好了，内功，道家，内功练好了，道功，禅功。这五个步骤，那一些都是q'g。真好玩，现在慢慢翻过来。所以关于这个内在的气，练的这个q'g，这是真q'g了。不是做功夫哦，你把体能，q'g练的这四个字，记住，吐故纳新，简单中文只有四个字完了。把身体内部的病痛一切业气，吐掉，这六个字是归五脏六腑，统统吐干净。    

纳，收回来，哎，用中医啊，有许多学中医，吃补药，不要乱吃，补不得的啊，真正的医理，清就是补，把内部清干净了，自己会补起来的，你加上补药，要死了。吐故就纳新，旧的吐完了，新的进来，生命（长养）。所以昨天把这个也告诉大家，你们要用脑筋，不要光听话。

我不喜欢是叫老师学生很听话，没有出息。要有思想，要有智慧，去参究。然后把十六特胜，又重讲一道，应该讲的大部分要点再告诉你们。那么我想，大概古道他们啊，宏达他们，宏忍师他们比较深切了解。听素美告诉我，讲了以后，你们都在讨论，尤其是沙弥啊，这些年轻，很有进步，我很，我听了很高兴，我说不错了，真肯研究了。安那般那、十六特胜，对付生命，我开始这次给大家讲，就先研究《广五蕴论》，五蕴就是生理心理两方面组合这个生命。

你们新来听的朋友，有许多不要听到一点以为究竟啊，你们刚到了听的，要问老同学们跟他们学，要从头学起。你们注意，大家讲佛法，不要客气的啊。不管他什么地位年龄，新来的，先进山门为大，后来的，就要诚心（地向有）成就的（学习）。这个，所以我吩咐本如、古道，出去教十六特胜不要像我一样，不要随便传。要收供养，要人家恳切地求，照密宗的规矩，供养礼拜后再传给他，尊重法，依法不依人，不要学我这样，千万不要学南老师一样，两手布施，不是你们做得到的啊。这个榜样不要学哦，你们将来在家的，我也吩咐李素美沙弥她们，将来一定是你们做老师的，领导人家，千万不要学我的两手供养，要，非要供养，非要求法再传他。嗯，“依法不依人”，不然轻视了这个法，千万不要学我这个做法。这是我吩咐你们的话。    

从《五蕴论》开始，五蕴，那么再提出来，我这段话吩咐了，等一下就转变方向了啊。五蕴，宏忍师先写出来，先写。色、受、想、行、识，色法，身体物质的，《楞严经》告诉你五蕴，最后修法，《楞严经》走大禅定的路线，最后修法成就是五阴解脱了。那你们念的《心经》也开始念，观自在菩萨，照见五蕴（同学：皆空）……依观自在菩萨，什么？

众念：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”

南师：对，用观照方法来，走心地法门，对不对？他没有叫你走十六特胜。从观照，心地法门，智慧证入，这是般若法门，大乘的路道，直接从智慧般若（来）。但是你能够照见五蕴皆空吗？所以它原则告诉你，《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就成佛了，就成功了。度一切苦厄，离苦就得乐、得涅槃的大乐、成佛完了。所以《心经》是般若里头的精要的精要的精要。六百卷《般若经》，六百卷哦。其他的经典，《华严经》还只有一百卷，般若是六百卷。它的精要浓缩在《金刚经》一卷里头，《金刚经》精要再浓缩，般若是《心经》262个字，加“摩诃”两个字，摩诃般若，啊，波罗蜜多心经。不加摩诃，260个字。    

就是简单告诉你，照见五蕴皆空，度一切苦厄。因此，因为你空不了，“舍利子啊，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，啊，四句话。讲物理世界，怎么跳出了物理世界。物理世界跳出是空与色的问题。

我们的生命在痛苦里头，五蕴困住。就是陈效天（音）学医的写的报告五行，金木火水土，心肝脾肺肾。这个身体，啊，就是这个肉体把我困在里头，跳不出来，怎么解脱？照见五蕴皆空，就度一切苦厄。真离苦得乐，跳出这个世界以外。我，我在讲《心经》的时候也提过大家注意。它是简单的，还有空，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。四方面啊，空有，空空有，有无空，即空即有、非空非有，四个方面都给你否定，在逻辑上否定。做功夫你做得到吗？下面怎么讲啊？“色即是空，空即是色…”

大众：“受想行识，亦复如是。”

南师：刚才你们背了啊，只讲一个色法。讲了，空、有、即空即有、非空非有，都否定了。下面的受、想、行、识，四个字，只有四个中文，也同色同空一样，“亦复如是”，同一个原理，大家都忘记了。换句话，你打起坐来，坐在这里疼酸痛胀麻痒，这就受阴。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。如果严重的翻译是这样翻了，啊，那么跟到下来，我们里头的妄想断不了，想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。啊，行蕴呢，行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。识蕴呢，识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。要详细翻是这样啊，所以《 般若经》六百卷。可是我们中国人不喜欢这一套，太啰嗦嘛，讲一句已经懂了。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”同这个色空道理一样，完了嘛。所以鸠摩罗什的翻译的高明，契合于中国文化。可是契合吗？不同，完了，等于提倡禅宗，参一个观念，参一个话头，大彻大悟，行吗？结果禅宗完了。    

懂了这个，你现在五蕴看到，啊，诶，五蕴，诶诶。刚才写的没有？色受想行识啊。《楞严经》告诉你最后的结论，他教你做功夫的，五蕴的边际是什么？你知道吗？有人还记得吗？李慈雄说记得，你讲。

李慈雄：色与空是色边际，受与…

南师：哈哈，差不多，不错。好，我帮你讲吧，你有影子，不错了，你到底还学科学。五蕴的边，边界，搞清楚，对立的。刚才提到色不异空，空不异色，色是有，空是无。说空是色的边际，换一句话说，色法的边际，空的边际是起有的作用，是色了。这是一个科学哦，真的物理的空，空到是一个什么东西？是夸克吗？是原子吗？原子还不是空，夸克后面还有个东西，它的边际是空。空是色的边际，注意噢，这都是科学了，求证一样，做功夫。触、受，受蕴，触则有受嘛。离，分开，脱离了，是受的边际，这都是科学了，搞清楚。（触与离是）受的边际，我们身体的感觉是受蕴来，受蕴是触的果，受是触的果。啊，什么是这个受的因呢？触。接触的触。离，分离了，解脱了，受蕴的边际。

这个注意啊，五蕴都有边际。那么宏忍师你写吧，还记得吧？触与离受蕴边际。忆与忘是想蕴的边际，还记得就回忆得起来。所以你看我们的同学们大家，很容易忘记事，这是真正的散乱与无明，很可怜。    

你们大家说我记忆力好，这意念可以专一。忘掉，想蕴边际。记忆，s'm通是记忆来的。这是平常都给你们讲过耶，你们老同学听过了，这一次所谓要严重了，尤其年轻同学们，接手上来，像沙弥啊，他们年轻都接手，要上来。这些都科学了，以后这个时代。记与忘，是想蕴的边际，哈，我经常说经济学上有个说边际效应，边际作用啊。这个边际。生与灭，念头起来同没有，是行蕴的边际。

第五个最难懂了，什么是识蕴的边际呢？意识，我们眼睛看到的东西不认识，识蕴的边际是什么呢？

宏忍师：湛入合湛。

南师：啊？

宏忍师：湛入合湛。

南师：以湛，湛入这个中文字哦，清清爽爽、倒到清清爽爽里头，你说他讲些什么？就是它的边际。最后妙了，第五个湛是最难懂的，等于一杯干净的清水放在这里，另一杯清水倒进去，清水倒在清水里头，识蕴的边际。你说清水倒在清水里，有没有边际？有边际，清水变做水，哈，有边际。这样很严重了，所以讲到识蕴，《楞严经》佛有个比方，你们打坐，定，为什么要求定？心境宁静不下来。《楞严经》有个比方，佛讲得很好。一杯水，我们拿到一杯水，你看到很干净，现在用蒸馏水也好，一点灰尘没有。你摆在那里久了，还有沉渣下来，还有沉淀的。所以我们打坐起来，佛用做功夫用一杯水来比方，你静久了，慢慢看到灰尘落下来，最后静到极点，沉淀到极点，这杯水下面都是沉淀的灰尘泥巴，这个水就湛，清湛。湛是那么清净，非要功夫到，沉淀到最清净，再认到意识那个识的作用。透明的，所以识蕴最难了，以湛入湛，识蕴的边际。哎，这我们要找朱校长。哈，等于讲真空物理量子，那个东西，用那个譬喻，这个比喻才可以透了。    

所以佛经用这个东西来讲意识，他只用什么比方，在佛当年没有现在的自然科学，他只好用光来。你看我们举头一看，这个圆顶上面很多电灯，每个光，透过每个光综合起来变成我们这个光，以湛入湛。光线透过光线综合来。这是每个光线有它的边际的哦，严格讲科学不是那么笼统的。有它的量，有它量的作用。所以我跟朱校长提过，现在我们讲量子学说，几千年佛学里头有个量论。量，就是量子这个量。喏，光线透过来，量了，每盏电灯透过来，他光都增强的，增强了那个量放大，强力也大。色、受、想、行、识，五蕴，要搞清楚哦。安那般那、十六特胜、修到了这样，这些都要弄清楚。不是懂噢，你可以求证到，所以我先吩咐你们，到这个境界，你修持自己会知道。以湛入湛。等于修十六特胜最难，就后面这个。昨天，我跟古道讨论，几个啊？后面重要的十六特胜。几个啊？古道？

古道师：五个观。

南师：五个，观无常，观出散。注意出散，我们这生命身体物理世界的光，一切东西，都是透进来。我们的思想，什么都是贪，抓进来，吸力一样，都向里头自己吸，你怎么样把贪的吸力放掉，透出去，就是出散，空掉了。十六特胜后面观无常、观出散，禅宗叫做放下，放下不是空洞一个话，你放得下吗？那你放下，连这参的话头也要放下，那到家了，哈。一切放下，开悟也是狗屁，悟也放下，能够放下吗？出散。    

观出散以后，喏，观离欲。真出散，欲一来，念头出散一强，没有欲了，这五个是连在一起的。离欲以后，就是灭尽。想，思想跟感觉空了，清净。空了，那个空还要丢掉，弃舍，放。不是…说弃舍跟出散不是一样吗？哈，不一样。你以为得了道，有道，有个道，装模作样，道都要放。一切皆舍，舍了后转入布施道了，这是大布施。回向一切众生，这要特别注意。

现在是继续说昨天，这一次，用去年几讲思路，再深做工夫。我希望，今年开始同学里头，对于做，真做功夫的，有一点成就。不要去年一样，对我没有交代，没有拿成果来不算，今年也许有个成果出来。暂时休息一下，等一下再讲。嗯，休息十分钟。观灭尽，是灭尽了受与想啊。