现在我们《圆觉经》是卷下二十五页，现在是讲这个学佛修证的所谓修行的方法、修行的路线这个大原则。现在只讲大原则啊，没有包含一切的方法。呃，实际上这个原则里头就是方法。这个方法，《圆觉经》…就是原则讲了、方法在其内，不走小路。那么后世的人智慧低了，各种方法就是产生很多了。那么《圆觉经》里头再三提出来，就是一个幻观。修幻观，实际上讲一个梦幻。譬如我们这个佛学经常用到，佛经“一切如梦如幻”，我们普通总把它当成是一个比喻，梦也是个比方，幻也是个比方。实际上梦幻是一个实在的境界。我们常常也看到中国文学引用的“人生如梦”，啊，我也经常把它倒转来用，“梦如人生”，啊。那么看到在文学上在玩弄，四个字换来换去。呃，如果你仔细研究一下，这个里头就有方法。其实一般人所讲“人生如梦”，那是在痛苦的时候、烦恼的时候偶然地感叹讲一下，大家并没有把人生当成梦的。当成实在得很，啊，还舒服得很。啊，说真的把他自己当成做梦一样，自己会把自己看成神经病。啊，但是人生如梦是一个实在修持的境界。那么后来佛法里头我也向诸位提到过，有梦成就的修法。人想办法控制自己做梦，就是说，自己要使它做梦就能做梦，啊，要使它不做梦就不做梦，这个话是说两句了：你真把自己精神训练到这样的本事，这样的境界，很不容易了；你今天晚上回去说，我要它做个梦，你做不到，你做不了主，我要它不做梦，也做不了主。那么经过一个正式修持的人是可以做到的。啊，做到了以后，要修转变梦，就是在梦里头啊，能够知道自己在做梦。这个恐怕有少数人有这个经验啊，梦里头在做梦，自己还清楚，知道现在我在做梦。啊，每一个动作，梦里头每一个经过晓得我在做梦，可是那个梦还在做。啊，这一步已经很难呐，要经过正式修持过的人才知道。那么这个，譬如念佛，大家白天能够念佛做主啊，有些人讲修养，白天做人做事也能够控制。就是说，理性超过了情绪。理智化，做一件事头脑清楚，要发脾气不发了，或者是要讲这句话不讲了，自己能够理智控制。这个已经了不起了。一般人，譬如学佛的人，尽管讲戒，身、口、意三业都要守戒，戒就是一个理性、理智的管理自己、控制自己。但是理论那么讲，到那个时候要说还是说了，要发脾气还是发了。不过发了、“哎呀，惭愧，忏悔。”那也并没有真惭愧，也没有真忏悔，也就是口头话。假定你做到白天都能够做主，随时在念佛，梦中就靠不住了。梦中碰到别的境界啊，念佛也念不起来。啊，除非梦到压住了，给鬼抓住了，实在没有办法，快要醒的时候，“阿弥陀佛，哦，佛有灵！”，醒了。实际上你已经吓得快要醒了。哈，这是叫梦中不能做主，也不知道有梦。这就是修养、修行做功夫一个测验啊，白天能够做主，一到梦中就不能做主，理性就没有了。要梦中理性也能够做主，哎，这个修行嘛初步有一点像样了。有一点像样了，还不是正好。到达不做梦，完全睡着了，那个时候怎么样做主？要搞清楚了。那么这个修行啊就可以上路了。哎，这三段。所以修梦成就，第一段，修到这个、能够做主，第二段，能够控制这个梦。所以梦到火起来了，呃，你能够做主“我要把它变了”，啊，梦了火起来变成水了。啊，梦到大水上来了，我要把它变了，水变成花了，啊，满园都是花。你能不能做得到？不能做到，那一切修行都是白修的。到达能够转变了梦，然后能够开眼做梦。啊，开眼做梦不要另外做了，就是现在开眼这个生活，都好像在梦中一样。因此，你对于这一个现实生活中间情绪的喜怒哀乐，啊，世俗的是非善恶，同你好像不相干了。哎，这些人都是梦中人，说梦话有什么关系？你绝不会生气了，也绝不会动念了。那么，然后把这个梦幻再进一步啊，第五步了，也能够放得掉，那么整个看这个世界是清净、光明。不是理论，有实际的情况。啊，那么这样修行才叫做有把握。这就是《圆觉经》所讲的，这个圆觉的境界。我刚才讲的是梦话啊，说梦。那么，现在本经这一段提到如幻。梦跟幻差不多，但是不一样，梦是梦，幻是幻。啊，幻的下面有个字我们都晓得，在中文是幻变，假的变化，假的变化。譬如我们看木偶戏是假的变化，啊，但是最近电视上木偶戏很受欢迎。人人都知道假的，这个假演得好，比真的还演得好，倒是喜欢看了木偶戏了。不晓得诸位…，我是偶然，看到大家看，歪过去一眼，看看，“啊，还不错啊！”木偶戏进步了。那么这个像木偶戏、电视、电影这是幻，不是梦。所以它差别在哪里？在我们人的生活里头梦跟幻有差别的。梦是在睡眠的时候，自己大脑不做主，理性不做主的时候产生的。幻是我们清醒的时候，呃，这个脑子有一部分还在做主而产生的。所谓幻，就像我们走夜路看到旁边的东西，把它一下当错了，当成鬼啊、当成人啊、当成别的东西，这是幻的境界。梦是睡着了那个境界。所以梦、幻不同，严格讲，啊。那么刚才我们讲梦是为了说明这个幻，很难说明，现在只做了一个大体原则的说明。所以在佛法里头有修梦成就，有修幻成就，这一种方法。但是如果照方法来修呢？那老实讲，现在科学的机械仪器进步了，很可以使人随时做梦，随时走入幻的境界。譬如流行的催眠术。催眠术已经有、应该说有两百多年的历史了，原来也从东方，从印度、从佛教、佛法、从西藏，这一种各种的方法集中拢来，到达了欧洲。欧洲演变就变成了催眠术。那么现在催眠术已经发展到医学上可以帮助治病，那么这一类的催眠术并不坏，啊，那可以懂得催眠术的人，很可能懂得梦幻的修法。本来西方人所讲的催眠术我们重新又翻回来，日本人翻过来，我们跟到就用这三个字，就是由梦幻修法里头演变出来的，这是催眠术。呃，人催眠迷迷糊糊，就像有一种病叫“梦游症”，差不多，睡着了还能起来做事。那么这个如果照…只依照方法来修，修梦、修幻，人就很容易走入催眠境界。好的是催眠境界，不好呢？偏差了一点就是精神分裂。所以这一种方法真正去修是很可怕的，要真正健康的头脑、健全的头脑，要真正健康的身体。所以我经常说真要学佛啊，用科学化的学佛，除非我们将来设计一套，设计出来一套仪器，把这个人头脑、身体整个做了检查才可以。否则一教他这些方法，靠不住的。头脑衰弱，神经衰弱，精神不大健全，心理不健全的人，一到了学佛境界里头，他本身就是魔道了，啊，非常可怜。现在医学上所谓叫做宗教心理病，就没有药可以治疗。这些年轻人特别要注意啊！现在我们了解了这一段，这个文字就简单了，等于已经把内容做了一个说明，佛说：【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。】“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行”，他说有些大乘的菩萨，他修行的法门是修“唯观如幻”。换一句话说，这一句古文翻译成中文是古文的翻，我们把它变过来，说有些菩萨只修如幻、幻观这个法门的。“以佛力故”，他修得成就了，差不多得到交感。啊，所谓交感，（对写板书学生说：不要看我好吧？）交感，嘿，这个交感，那么旧的经典上翻译，感应道交。就是感应道交，就是交感的作用。就是有成就的佛、菩萨他那个交感的力量，啊，电线一样接触上了。不是你一学佛就能接触上的哦，就是说，修到一个程度有成就了，“以佛力故”，就是自他两种力量合一了。换一句话说，心跟物两种力量合一了，心物两种力量合一了，就可以变化这个世界，普通叫做神通。这不是普通的神通了，大神通。把物质世界、精神世界一切都可以变化了，“变化世界，种种作用”。那么菩萨为什么玩这一个神通呢？玩弄这个神通呢？下面一句话，“备行菩萨清净妙行”，为了实行菩萨道，啊，所谓济世救人、利世利人，没有这个伟大的神通是做不到的。所以啊，“备”就是完备地做到了，菩萨修六度万行，这个清净的妙行。那么如果我们发挥起来，怎么叫清净妙行就多了，这个道理讲起就很（多）。我们普通人做好事并不清净，啊，无论如何有夹带的心理。譬如要救别人、帮助别人，“哎，我帮助了他”，自己有一点，呃，得意，自己有一点自喜。至少说，我不希望你还报我啊，哎，但是总是我…“嗯，帮助了他了啊！”心里…；这已经在菩萨道来说，已经犯了戒了。啊，已经犯了自我的贡高，已经犯了傲慢，犯了很重的戒行。普通人这个无所谓啊，帮助了他，应该接受人家感谢。在菩萨道是绝不可以。这个以普通人，妙行…不是妙行，布施，做好事，做人，布施、持戒这些等等，好像是最好的品性；在菩萨道看来，那是在造业。造的什么业呢？造的他生来世福报的业。呃，这个福报业并不是好的。所以菩萨的一切行为，所谓菩萨、真正修道的人，他是清净妙行，心里没有这回事。布施也好，持戒、忍辱、精进都是这样。拿布施来讲，普通佛经有个术语，所谓叫做三轮体空。譬如说我有钱，这个人有痛苦、有困难，需要钱，你帮助了他。一般人总觉得，“哎，我今天帮助他。”呃，甚至还在宣传自己做了好事，这是普通人。也没有错了，普通一个人也差不多了，不是顶高明啊，但是也不坏。如果学佛，菩萨道如此，就犯了根本大戒了。所谓菩萨布施，三轮体空。“施者”，就是说我布施出去，送给你，就是施者。无所谓是我给你，这个任何一个东西是世界上大家有的东西。哎，不过在我这里到你那里，差不多；你的、我的差不多，啊，施者。“受者”，对方，啊，说我布施给他。“施物”，中间这个东西。都不存在。也可以说，施物啊，布施的东西，也可以说布施这一件事，我今天帮助了他，或者救了他，做这一件事，都没有东西，过去了。哎，比如我举一个例子啊，有一次我们这里一位同学找一个医生，啊，这个医生这个这个手术很高明。我们一个同学我叫他告诉这个医生，“哎哎哎，来”，我说，“一定要指定你，自己本人啊给这一位同学动手术。”“哎……，老师你不要问这些啊！你怎么要问这些呢？啊，世间的事情你不要管了。”后来我问另外一个朋友，“哎”，我说：“他平常给人家手术费多少？”“啊？”我说，“我以为一万两万啊，那么贵啊？哈！”他就笑了，那位医生，“好嘛好嘛，老师你到时间再说嘛。”手术也完了。这个同学呢，也好得很，一定要给，这位医生大夫是一定不收。“你看这件事情忘了，这个事呢过了”，“好了，好了就好了，不要谈这个了。”最后搞得我在中间，我说，“好，这一下我们三个人都是菩萨，啊，叫三轮体空。”啊，你不收，他嘛要给，给了你也不收，我在中间讲话也白讲了。好像…，最后当然其实三人都不空，两方面我都欠了情了。啊，一方面这个肯听话去医病，一方面肯替人家医病，这个中间嘛，大概背的罪过嘛，就是我两个肩膀上了。哈，有功德是别人的，哈。这是讲一件这个故事啊。那么我讲这个故事，这位医生是心里头啊他是真的。那么他是不是菩萨道？绝对菩萨道。因为他这个菩萨道是有原因的，他也几十年医生，钱也看得多了。啊，也不在乎啊…“哦哦哦，好。”老实讲，后来我说啊，有一同学，另外同学问，“哎，医生手术费……”，我说：“什么？这好便宜的？严重的手术二、三十万不算什么。”我说：“你晓得医生动手术时候那是卖命啊，心理负担很重。这一刀下去这个人活，下一分钟、五分钟以后活、死，就在这一刀啊！那个心理负担很紧张啊。所以他每一次开刀下来，人就坐下来，好像脱了气一样。哎，累得很欸！啊，心理负担累。”我说：“你们也不晓得，一个真正给人家治病的人，心理负担非常重。”他们走了以后…，但是有一次这位医生朋友跟我讲一个笑话，他说“老师啊，像我们啊，一天没有开刀一个人，这都一身都不自在。”我说：“怎么样？杀人杀惯了？哈哈。”“差不多有这个味道哦！”他说，“不是的，好像这个手术就生多了。拿起这个刀啊，是严重考验。天天拉下来、割下来，哎，很自然了。几天好像功夫不练，就不行了！”我说，“那你就买一块猪肉这么切一切啊！”他说：“那个不同欸！”哎，这个话……，哎，我跟你讲，很有道理，死的猪肉跟活的人硬是不同。这是我们讲这个故事啊。哎，道理再说。所谓清净妙行，现在拿这个现场的故事来说明，心中啊是做的好事，这个好事做了，有做、没有做一样，佛的心境永远是清净的。啊，***我们普通讲的话：“救人一命，如造七级浮图”。“浮图”不是糊里糊涂啊，浮图是翻译啊。（对写板书学生说：哎哎，这个要写嘛，老哥啊，你不要在那里七级糊涂嘛，你到了糊涂到第七级了啊，救人一命如造七级浮图。啊，图画的图，写正楷，现在你不要写变体的字，啊，就是胜造七级浮图啊。）这个浮图是翻译的音，浮图就是塔，庙子的塔，造一个塔庙。浮图还不止塔。啊，就是梵文，佛经梵文翻译过来。造一个庙子，造一个塔，塔庙都叫做浮图。所以救人一个命啊，等于你吃素修行一辈子啊，造一个庙子给出家人住的功德还要大。所以我们中国文化就变成俗话了，“救人一命，如造七级浮图”。那么我们看这个文学句子在中国都流行成语了，我想凡是中国人都知道，不过现在中国青年、中国人并不知道。啊，这就是中国文化，哈，几乎没有了。我们小的时候都会晓得讲，不过晓得是浮图是什么啊？那真是糊涂。呃，但是这句话如果我们做了，救人一命，还有这样一个观念存在，就不是菩萨“清净妙行”。所以引用…所以真正的菩萨清净妙行，救人一命，什么七级浮图啊、八级的浮图啊、九级的浮图，是根本连观念都没有，好像应该做的事啊，好像喝茶一样，好像吃饭一样，做完了就做完了，已经没有了。心里头都了了了，这个叫做“菩萨清净妙行”。所以说，现在佛说，修菩萨道的人，修如幻观成就，与十方三世诸佛诸大菩萨这个道力感应道交，有交感的道力，能够具备智慧神通的变化，变化了整个的世界，使世界起种种作用，“备行”，完备修行清净菩萨的妙行。这是佛说的那个如幻观的修法。“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”，要注意哦，他说菩萨这个人修观，老实讲有修有证，啊，有修有证，还在修，这个功夫还在练。哎，他慢慢在进步，有修有证。修一天，一天不同；修一个月，一个月不同；修十年的功夫，就比修九年的高明得多了。啊，修一甲子，一甲子六十年了，啊，一花甲的功夫比你刚学佛的当然不同。这功夫一步一步地进步。那么这都是有修有证的境界。那么修到了有这个神通境界，可以帮助修行使自己“备行”，完满地做到了菩萨清净妙行，这都是有为中，有所做、有所为。但是真正的佛道，佛的大道在无为，不在有为中。那么菩萨修到如梦幻观还在有为中呢，丧失了无为法门，那不叫菩萨，叫外道。所谓外道就是心外求法，忘失了本心本性的本源了。呃，不过如果他发心是正当，发心是无私，发心是无我，外道也是菩萨。可以说是外道菩萨，啊。因为菩萨是慈悲济世救人的。那么这个，但是证得菩萨，“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”。虽然在有为的动中，但是对于陀罗尼，陀罗尼叫做总持法门。总持，就是对于佛法的总体、总纲，“及诸静慧”，乃至静定的、清净的面的那个智慧的境界，无为之道的那个体，没有动摇。等于刚才我们地震一样，你们诸位都是菩萨。虽然地震，变化世界，说地动了，你看你们诸位坐在那里，都很有定力啊，寂然不动，啊。所以可见我们大家都得道了，“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”，啊，至少大家没有把《圆觉经》丢了就跑。哈，这个诸位所以是了不起的菩萨。就是说，这个总持法门有定见、还是把握得住的，而且心境永远在这个清净上。即使倒下来，哎，真的倒下来怎么样？地震？我们就变成肉饼，哈。这很简单。所以一动摇的时候已经知道了，万一倒下来是肉饼，逃出去也是肉饼，坐在这里也是肉饼，还何必多此一逃？反正变肉饼算了。因此你就不是陀罗尼了，就肉饼了嘛！哈哈哈…是吧？所以落得假装镇定，哈哈哈，表示有功夫，这不是蛮好吗？啊，修行的训练，虽然是个笑话，修行的训练也是这样训练出来的。心一散乱就跟到震乱了，那越乱越怕，越怕越乱，越来越散乱。是不是？充其量最后那个字已经知道了，最后的字是什么？死。那么死、这样死，都差不多，没有两样的。所以用不着害怕，啊。“于陀罗尼不失寂念”，寂念，他说这样的修持的法门。“此菩萨者，名单修三摩钵提”，就是三昧，啊，单修正修的三昧。三摩钵提，翻译，那么后来的翻译也叫做三摩提，中文。“三摩钵提”，简单的翻译叫做三摩提，这是翻音啊，你用哪个提都一样，就是这样子。后来中文最简单文学化叫做三昧。不是妹妹那个妹啊，不是哥哥妹妹那个妹，啊，暧昧那个昧，也叫做三昧。这个是什么意思呢？中文翻译叫正受。啊，就是在那个定的境界很正，这个感受。什么叫正受呢？我们人的感受、人生的感受，佛告诉我们，佛的分类方法没有错，只有三种：苦受，乐受，不苦不乐受。我们人生的感觉状态归纳起来：痛苦的，舒服的，乃至没有舒服也没有痛苦，就是三种状态，没有第四种。所谓学佛、修道是求乐受，做功夫，普通人生在苦痛中，苦受。不过人生的时候，苦中也有乐，乐中也有苦。不苦不乐受啊，普通的人除了睡觉、昏昏迷迷的时候，其他的时间不在苦受就在乐受中间，就是感受的状态。那么所谓正受呢？佛菩萨所谓得道入定了，由离苦得乐，进入极乐，“净乐”，清净的净，这个境界。到达净乐以后，所以净土叫做极乐世界，也还非究竟。净也空，乐也空，当然没有。所以涅槃，寂灭清净，这个才是正受。那么我们把正受了解了以后，所以中文翻译“三摩钵提”，不翻译正受两个字，因为容易搞混淆了，因此还保持原文的音，“三摩钵提”，啊。那么叫什么正受呢？就是说，定慧等持，一边是定，一边是慧力，智慧的发挥。智慧发挥，智慧同妄念，（是）类同的东西，不过是一个是圣道，一个是凡夫道。智慧是圣道，妄念是凡夫道，但是它相类同的。那么智慧的发挥也是一种动，动相。就是说这种菩萨修如幻观的成就，虽然在动相中，不失其为静态，那个静的功力还是一样。所以动静境界等持，平等地保持，这个叫做单修、只修三摩钵提，这个正受、正观这个法门。正观，什么观呢？哎，正受、正观是幻观的…呃，修正受、正观的幻观的法门，这是一种。好，现在刚刚佛讲到修幻观、梦幻观这个法门，哎，修幻。【若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。】那么，我们大家在座的朋友们，是不是都念过《金刚经》？《金刚经》上有四句话，啊，很有名的，佛说“一切有为法”，《金刚经》最后啊，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哎，你懂了《圆觉经》，就懂了《金刚经》这一段了。佛的…讲《金刚经》说法到了最后，传的给大家修幻观，就是修幻观的法门。这个幻观，啊，你看我们清算一下，《金刚经》上有几个啊，（对写板书学生说：啊，《金刚经》偈子不要马上擦啊。）“一切有为法”这一句话不管了，有所作为、有所动作，我们现在都在有为中。那么，“如梦”，一个啊；“幻”，两个；“泡”，三个，泡是水泡，水里头泡泡，水里泡泡很快嘛，一起来等一下没有了，泡泡就消灭了。“梦幻泡影”，“影”，是四个，就是“梦幻泡影”；“如露”，五个，啊，“如露”五个，“电”，七个，啊；呃…如露亦如电，啊？“如梦” 、“如幻”、“如泡”、“如影”，啊，“如露”、“如电”，六个。这里只讲了六个，《金刚经》上。实际上还有。如“水月”，水中的月亮。啊，如“空华”，虚空中的花朵。我们眼睛揉一下，看到前面，用力一揉，眼睛闭到就看到亮光，那个是“空华”。如“水月”、如“空华”，如“犍达婆城”，啊，不要翻“犍达婆城”了，如海市蜃楼，海市蜃楼。海市蜃楼，对于青年同学们啊，这个假使我们读老书的，读中国文化古书出生没有问题。现在这个六、七十年，读白话教育入手都有问题。海市是海市，蜃楼是蜃楼。这个蜃是什么东西？先解释一下。啊，你们吃、吃不吃海鲜哪？啊，年轻同学们，吃没吃过海鲜？有没有吃过蜃啊？螃蟹一样的。我讲台语讲不好。那个叫蜃啊。蜃嘛，啊，不是婶，不是妗妈啊，那妗妈就是舅妈了。那个蜃啊，实际上这个蜃啊，规规矩矩写就是这个蜃。啊，这是真的是蜃。哎，所以我们现在国语念呢，海市蜃楼。照、应该照台语念，啊，照广东话念就对了。你念念看。台人啊,我这个台语不标准的，啊，等于台语和国语一样不“漂”准，啊，不标准的啊。这个“海市蜃楼”，如“阳焰”，还有…（南师对写板书的学生说：哎，那你也帮忙想啊，不要我讲一个、你来一个啊。嘿嘿，你真有定力啊！“阳焰”火焰的焰，哎哎哎，火是在这一面。哎，你怪不得没有火气了。）嗯，如“水中月”，“空中华”，如“海市蜃楼”，如“阳焰”，还有如什么啊？啊，如“芭蕉”，忘记了吃香蕉了。就是芭蕉，不是香蕉啊，如芭蕉。还有什么啊？啊？啊，“镜中像”，对了。呵，他到底戴眼镜是好。如“镜中像”，啊。差不多了吧？再数数看加了几个了。啊，六个，“水中月”、“空中华”、“海市蜃楼”、“阳焰”、“芭蕉”、“镜中像”。还有一个，还有一个，应该十二个，或者到十三个，啊，佛经上。一下我想不起来。啊？什么什么？啊，“鹿角”啊？呃，龟毛兔角不在内，那个不在内。嗯，那个不在内啊。有十二到十三种的比方。啊？现在十三个啊？十二个吧？我刚才算算十一个。因为我一算数字就搞不清了的。（对写板书学生说：啊，究竟几个？哎，老哥啊？）十二个啊？十二个，十二个，是少一个，没有。“海市蜃楼”，海市蜃楼只是一个哦，啊，算一个。对对对！你看，啊，陆太太就很高明。“海市蜃楼”只能算一个啊，梵文叫做“乾达婆城”。现在先解释什么叫“海市蜃楼”。海市蜃楼，夏天远洋航海的人就看到过。啊，太阳大，往往看到海上……大概在台东的人啊，一定有看到过。经常会看到海上一下出来一个都市，比台北市还闹热。嚯！看到人，买东西的，哦哦哦，那闹热得很，清楚得很，演电影一样。哎，你迷糊呀，上去就掉到海里，没有这回事。那么古人说，这个是海龙王，啊，现的，幻相迷糊人的，就是“海市”。阳焰是…，海市蜃楼在海里头有，沙漠里头也有。所以到蒙古啦，到美国到阿拉斯加，各地这个大沙漠你就看到了。要最热的时候看到，“哎哟！有水。”人最需要的是水，看到水。那么现在我们台湾也有，台湾台东可以看海市蜃楼。那么其他呢？看海市蜃楼啊，所以我难得出门的，不下楼的人，去年因事到高雄，哎，我一出门心里就急，啊，要耽搁很久来不及啊，“哎呀，叫他们自己开车子吧，来来来。”夏天走，高速公路，哎哟！一看，“嘿嘿”，我说：“你看啊，海市蜃楼。”夏天大太阳照，高速公路开得很快，看到前面啊都是水，马路上，诶！车子一开到那里，没有了，不是水。这个就是海市蜃楼，马路上都是水。太阳太热了，反照，这个地面蒸汽上来，你在快速公路上玻璃一看，幻境就出来。假使口干了，很高兴，向前面走，马上有水，到那里还是干的，干得厉害。哎，这就叫做“阳焰”，这些幻境。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经
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文章标题：南怀瑾先生：你懂了《圆觉经》，就懂了《金刚经》这一段了发布于2023-12-16 13:10:04
