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西藏生死书,莲华生大士,中阴,曼陀罗,索甲仁波切,灵魂
《西藏 生死 书》
并非莲华生大士所造
金刚上师 编写
前 言 一向困惑人类 的生死大事，千万年来人们到处探索寻觅。
1927年，一本奇书流行于世，引无数大德 居士 为之折腰。
上世纪六十年代初，师兄寿固金刚孙景风大居士赠予我他由藏文翻译 成汉文的《中有教授听闻解脱 密法 》（简称《西藏生死书》）。我心喜获此稀世宝书。数十年来，我多次想通读它、研究它，而且想融会贯通地理 解它、熟练它。我曾立志自己先熟读此书，日后为同修们反复讲解。每位修行 者生死途中有此详情指导，不致歧路坠落。
可事与愿违，屡攻不克，每以失败告终，因为不能理解、无法接受这49天【中阴 境界】！但心有未甘，过了一段时间，又一次次向此书的顶峰攀登。五年前的灵犀一点通，终于登巅揭秘后，我发现书中错谬，怅然若失，决定放弃。
但书中对中阴特殊功能的描述，促使我在数年后又重新拾捡研究。我发现恰好运 用中阴的耳根 通力等特质，来助新死之人观念无量寿法，可助一些略欠功夫 的净土 佛 子中阴成就 ，往生 净土，获登彼岸！
对于此宝书，我从崇拜到放弃，再到重新拿起反复研究，又从放弃 变成更重要的瑰宝，奉献人类，成为生死途中之风灯，冥阳苦海之宝筏！终于我写成这本《生死书-剖析》，与世人 共享。
根据此书描述，无论谁离开人世后，都要经历一段【中阴境界】。也就是说，每个人都会同样看到有佛坐莲花 上，而且一天一尊佛，过了一周后，又会看到每天换一尊非常可怕、形如精怪的兽面人身像，如几十层楼高的巨大身躯，吼声怪叫、如地动山摇，四周千雷齐吼、如排山倒海。这对刚刚离世、凄凉惶恐的亡魂来说，简直会吓得到处乱逃，魂飞魄散。但书中强调，你非但不能害怕逃避，还要勇猛迎上去，与祂融合在一起。而且书中还指出不能去那些柔和、令人愉悦的地方，如有树木山水 的漂亮景象，否则会落到恶道 等等。这类境象，我简称为【中阴境象】。
我们知道，相由心生 、善恶 有报，各人的心念、经历千差万别，死后的境象却在这本宝书中被描写得如此雷同，如此一致，合理吗？每个人死后 都会进入同一个境界吗？不论古今 中外，都是如此吗？我有这样的疑惑。但是，圣人 的著作是不容置疑的。百年来，凡是看过此书的人，也从未怀疑过。
我例举了大量中外古今历史 事实，来探索《西藏生死书》的49天【中阴境象】是否存在： 证明了《西藏生死书》绝非莲华生大士所造，但同时发现“中阴”阶段的特殊性，人由生到死，在这一特殊阶段，每个人应该如何把持，方不辜负此生平，方不错过中阴，此乃我剖析写作之目的。 莲华生大士当初曾警告后世，句句珠玑，永铭座右，足以否定此书为莲师 所造的讹传。
百年来多位大德居士翻译、注释 ，为《中有教授听闻得度法》披肝沥胆，其功德 将永誌金碑。还有近几十年分析中阴境界与净土结合著书引导生死解脱的善信居士，谨致敬意！
2018年，经国家 出版社审批同意，正式出版印行（http://www.bookhk.com/fanti/book.asp?book_id=1960），但限量印刷，海外发行。港澳台，欧美各国及华人地区书店均有售，但早已售罄。
本文浓缩全书，提纲挈领，引读者们讨论。若欲进一步探讨生死之奥秘，可来电来函预订本书。本人向出版社要求调拨或再版。
各位同修，若有意研究和探索这人生 的第一大事者，愿意细读拙著《西藏生死书—剖析》，请来信来电一叙。
一、生死大事和《西藏生死书》的流传 （一）每个人都难免一死 秦始皇、汉武帝 ，作为帝王 ，除了拥有万里江山，更希望 长命万岁，但事与愿违，他们也纷纷去世。富贵 过眼烟云。
既然，人避免不了一死，那么关于死，如何来准备，怎么来研究？
其一，我们总有一天一定会死；其次，我们不知何时或如何死。
（二）二十世纪初 《西藏生死书》迅速传播 失去了宗教慰藉的人们心中感到空虚与不安。这时灵智学、神 秘学便悄然兴起。特别是在第一次世界 大战后，兴起了精神 心灵 层面的追求。
在西方人的眼中，东方 世界一直既古老又神秘 ，因这种神秘感的驱使，有人便转而向东方世界寻求精神解脱。
二十世纪初，这本书在国外被发现，已经从藏文被翻译成英文著作。
又有大德居士将它从英文版译成汉文版，以及直接从藏文版译成汉文版。
这本书自1927年首度译成英文之后，就引起西方心理学 家、作家和哲学 家的广大兴趣，已经销售几百万本。
书中深入讨论如何认识生命 的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终 者和亡者 。
通过上师或协助者诵读的方式使临终者宁静 地走完生命的最后一刻，然后安然度过肉体 崩解的恐怖境相。
（三）探索、弘传【中阴学说】的先行者 有几位大德居士，为了让国内更多人能够更完整深入地了解这本书，进行了重新翻译和疏导，他们发心 把这本宝书奉献于世间的人们作为生死的渡航。
1.孙景风老居士 寿固金刚 孙老居士知道这部宝经非常可贵，自己又精通藏文，所以想得到藏文原本加以核对。因为他有这个志愿，所以当他想得到这部经的原文又得不到时，就好像有个东西埋在心中一样，耿耿于怀。
在宝堪布 上师圆寂 后，孙老作为弟子 整理其遗物，得以打开皮包。在上师经箧里，看到两本书：一本是破瓦法 ；一本就是中有教授见闻得度密法。
孙老的藏文特别好，汉语程度又高。他很谦虚，说自己略通藏语，其实他的藏语水平非常高。孙老长期随从诺那上师，作为上师的传承 和翻译，孙老娴习藏文，深通内典，翻译密宗经轨甚多。
为了使读者能够理解并记住经文 ，孙居士把经中的名词都作了注释，另外还附加了两部曼荼罗表，这样全经的脉络就贯通了。
我所说的前面几种译本，包括张妙定，赵居士，尤其是孙景风老居士的这本贡献特别大。他把人死后在中阴身 的各个阶段描写得非常详细，把过去佚失的地方全部补救过来，还补充了图表和图解。
到了七八十年代，又出现一位热心弘扬生死、探索中阴真理的大德，他就是元音老人，李钟鼎居士。
他也花了很大力气，用白话文 把孙景风老居士这本书的中阴49天过程全部翻译出来。
元音老人也是详细地把孙老著作中「中阴身」每天面临的境象用白话文形式写出来，讲解非常详尽。书后还附了孙老写的行法日程表和曼陀罗 表解。
1992年，索甲仁波切写的《西藏生死书》出版后，畅销全世界，印行两百万册以上，又译成多种版本。将关于生与死的相续事实和甚深法教 ，生动趣味、简练科学的展现给了西方人，让无数西方人从中找到了生命的答案，进入到东方佛教 的殿堂之中。
索甲仁波切成为世界的一个中心人物 。无数的汉人西藏人以及很多欧美等国的人崇拜他、追随他。
他在世界各地开了XX中心，许多人都去参加，非常热烈。
世界任何宗教都没有把生死问题和死后的中阴问题说得比较透彻，所以很多人都向西藏密宗探究生死奥秘。
索甲仁波切这本《西藏生死书》比较特别，书中并无中阴实施救度 方法，似乎有所蕴藏，对中阴解脱没有详细的分解。或许他也意识 到人死后从第一天到四十九天，这样每天的超度 念诵 是不是合理？
因阅书而崇拜索甲者或对生死深感兴趣，自愿深入探索者，纷纷参加索甲仁波切的进修中心，追随索甲，深入迷惑的深渊。
二、笔者攻研《西藏生死书》的历程 我在六十年代得到孙老居士赠予的《中有教授听闻解脱密法》一书，反复阅读、反复研讨，近二十年的辛勤钻研，总是理不出头绪。
直到2013年、14年，我在撰写魔祟部多修改稿时，逐渐对此书的【中阴境象】产生怀疑，乃至失望到放弃，
又从放弃中发现中阴的特殊性，若善于运用此点，可以获得终生成就的捷径。
第一阶段， 本人在最早得到我的师兄孙景风老居士赠与的《中有听闻教授解脱密法》时，我是怀着崇拜敬仰的心情来读这本书、研究这本书。我很向往能够通过几遍的通读，深入了解每个人所必要经过的中阴过程。 第二阶段， 虽然在攻克【中阴学说】过程中碰到很多挫折，每次都不能达到终点，屡战屡败，但我又屡败屡战，始终希望能够占领【中阴学说】的顶峰。
第三阶段， 虽然经过了几次的通读与理解，我知道自己还没有彻底吃透这本书的内涵。我甚至用笨鸟先飞的方法，把重要的部分逐字抄录，用图像、表格等各种方法来加深我的记忆。第四阶段 我总想有一天能够把中阴49天的【中阴境象】历程牢牢记住，并反复讲解给同修和弟子们听，而且在这个过程中又能够加深自己印象。而且我深刻认为，这不能等死后，亡者躺在床上用耳根听闻喇嘛念诵49天，而是应该在生前就彻底了解，应该每个人活着的时候就多次感受这中阴49天的经历。
第五阶段， 我开始对《西藏生死书》的【中阴境象】存在怀疑、心存疑虑，从疑虑中逐步发掘出好多问题。我联想到多少年来，很多先行者可能也产生过各种困惑，但他们却不敢深入想下去，因为这本书是莲华生大士写的，谁敢怀疑和篡改圣人之言呢？
第六阶段， 我开始失望，从失望到想放弃【中阴学说】的研究。第七阶段， 从放弃中我又认为不可。虽然我从怀疑中发现了49天【中阴境象】的不存在，也确定了《西藏生死书》并非莲华生大士所写，也并非他亲自化身 所掘藏。
但从这里，可以了解每个人的中阴境界的伟大和可取之处。中阴境界有特异功能，这个特异功能恰恰是人在生死之际十分难能可贵的宝藏 ，我们如果善于运用中阴境界的特异功能，可以取得终生成就的捷径。
既然中阴期间有如此难能可贵的特殊功能，何不让世界上每个人平时就花一定功夫修炼 一心三昧 ！
再者，可以利用中阴死去的最初4天和49天之内，靠自力或他力，仰仗中阴身的特异功能，仰仗弥陀 的愿力 ，在中阴阶段往生净土 得到解脱，同样能够脱离轮回 、了脱生死。我认为当今末法修持 ，以仰仗弥陀愿力，直升净土为最稳当、最简便。
三、对《西藏生死书》的诸多疑惑无法解决！ （一）各国风俗 、环境均不允许停尸家中做49天法事
照我们世界各国的风俗习惯和宗教信仰，很多地方不适合给亡人做中阴超度。
比如，上海 地区，不可能让一个死去的人在家里放几天，更不要说49天了，也不可能请这么多喇嘛在旁边念诵，这是完全不可能的。
我们国家南北各省，如果家里有死去的人停尸家中不会超过三四天。
南方湿热地带更不可能超过三四天，我们上海由于环境卫生的保护，一旦家中有人死去要马上报丧，然后马上有车把尸体送到殡仪馆。
即使北方，或者正好冬天 零下多少度，一具尸体放在家里也不卫生。如果请喇嘛来家里做法事，一两天关起门来或许可以，但49天叮叮当当敲打是不可能的。
外国也不太可能，像缅甸、泰国等佛教国家因为天气关系也不可能放很久。就算俄罗斯 这样寒冷的地方，也不可能请许多喇嘛49天做法事，这种停放家中五十多天，请喇嘛上门敲打法器 做超度，在全世界估计也找不到。
那最后只有西藏，那也只有远离城市，在高原雪山、人间 稀少的地方，而且正值寒冷时期，那么人死后，只要有钱，请喇嘛到家中念49天，这或许可能。
否则的话，全世界不可想象。也就是说，这个中阴超度法，无论中外，无论西藏或其它佛教国家，是不可能这样做的。
（二）对最佳中阴解脱时机的认识出入 外气已断、内息未绝之际，我认为是最佳中阴解脱时机！而《西藏生死书》却以为『常人闷绝为三日半』，实际上错过了亡灵最好的解脱日子。 “又外气已断、内息未绝之际、即风（此风即指风智之光言）融入阿哇都帝之时，此即常人所谓【闷绝位】也泛称昏厥。西医 认为。假死。斯时神识 尚未完全出窍。 文中认为人断气、心脏 停止跳动后，最初的三天半到四天，属于闷绝阶段。要从第四天才开始真正超度开示，对这一点我有异议。
一般好多人死后，灵魂 刚离开身体，往往在病榻上方俯视，甚至看到自己身体躺在床上，插满管子 ，医生在抢救，家属围在旁边，这种情况比较多。
尤其欧美各国近几十年研究濒死现象科学实验，记录在案很多，都知道灵魂离开身体时的感受。甚至有一位教授为试验灵魂是否有无，在天花板附近放一个架子，架子上放一张纸条，上面有数字 ，等到灵魂回来后，这个身体的主人记得这个数字，这说明这个灵魂曾飘到上方，否则是无法看到这个数字的。
好多濒死现象还阳的人往往感觉离开身体有一种轻安的感觉，比如本来这个病人临死时有各种病痛，包括头痛四肢痛腰背痛全身肌肉骨骼痛还有开刀手术的部位痛，这种疼痛 不容易 克服，要打杜冷丁止痛。但是一旦人死了，灵魂离开身体，就感到各种疼痛一下子脱离了身体，灵魂就感到轻安。
还有，在中阴阶段，亡灵还看到各种各样的光，还有甚至看到隧道等。这都是在这三天半到四天内，并不是他认为的在闷绝阶段，什么都不知道。
（三）从修改火供 《魔祟部多法本》所获得的教训 “用供养 、贡献我们的供品给这些魔妖精怪部多、魑魅 魍魉 各种鬼 怪，献媚它们来求得它们的宽恕，使我们喇嘛和在家人 在修持中不受阻碍，不要让我们得到违缘 。”
十多年前，我逐渐感到我从上世纪六十年代开始做的火供所用的法本存在问题，我反复研读法本，发现仪轨 的内容竟然是把我们的火供供品供奉 魔祟部多，以换取我们暂时的安逸，这难道是作为佛弟子 的我们的愿望吗？
我认为正确的态度，应该是仰仗佛菩萨 的威力 ，仰仗佛教显密护法 的威力，用慈悲 心去降服它，然后让它也皈依 三宝 ，改邪归正。这是我四十多年来一贯使用的方法。
所以我在2015年写作火供法本时，就重点把这部魔祟部多法本进行了大胆删改。
当然我也知道这个法本的作者麦彭巴仁波切，他是晋美彭措法王 的师父 ，这个法本在西藏寺庙 统一使用已有一百年。
而我一个普通修持者敢于改革 ？——修改法本并不是为了我个人利益，而是为了所有修持者。包括这些喇嘛和他们的弟子们，在家的居士追随者们。
这个法本再施行下去，长此以往，我们各个寺庙的喇嘛和弟子们都会成为魔祟部多的附庸，成为他们的奴隶！ 他们可以为所欲为，而我们每天在供养它们，每个寺庙每个人都在奉祀供养它们，它们的魔力本身已经很强大，一百多年来魔力更是无限增大、魔焰旺盛。
我自从这个法本修改以后，全国各地要求请书者络绎不绝，都在用我这个法本来做火供，没有发生任何问题。
当然这是我和我的弟子们经常和魔祟部多们打交道，用慈悲心让他们皈依三宝改邪归正的结果。
一切众生 皆有佛性 ，我们既不欺负它们，也不附庸它们，而是平等对待，让它们也感受佛光。 （四）相由心生，所有人死后都能见生死书之49天【中阴境象】吗？ 1. 修藏密行者生前看到过毗卢遮那等五方五佛及忿寂百尊画像，但同样修密宗并不是修藏密、而是修唐密或东密 的行者生前从未见过藏密佛像 ，亦未见过忿寂百尊唐卡 ，这类行者能见到寂忿百尊法本中的境象吗？ 基督教、东正教和伊斯兰 教徒等其他信仰者，中阴境象亦同吗？ 全世界无神论者，尤其信科学者 ，他们生平未见唐卡，未谙藏密，中阴境象亦同吗？ 2. 世界上每天有成千上万的人死去，不同的环境，不同的生活 ，不同的信仰，难道所有人死后中阴身阶段看到的都是一样的境象吗？相由心生，每个人的境遇都是过去生的业力 和习气 所造就， 那么人死后，他所能感知的也必然是他的业力所产生的氛围，很难想象一个没有基督教信仰或伊斯兰教信仰的人，会在梦中乃至死后看到耶稣 或安拉真主的影像。 同样难以想象那些没有丝毫佛教信仰的人，会看到佛菩萨 的影像，乃至修净土宗的死后会看到变化各异的密宗形象。 （五）亡者正受极大痛苦 ，还能经受【中阴境象】的刺激吗？ 难舍于亲友永别、骨肉分离，万分痛苦之际，进入中阴阶段，突然眼见巨大本尊 ，各种肤色，男女 双抱，兽脸百尊，耳闻震天巨响，天空闪电雷鸣，心中如何淡定？
极有可能，举足狂奔，呼叫求救，拼命奔进轻声幽雅、灯光温柔的洞口场所——毫无选择的进入三恶道。
你很可能不敢正面直对寂忿百尊，很可能惊悚狂奔于巨光轰雷之际，更谈不上冲上去与寂忿百尊拥抱，投入其光芒中，无一例透露一些【中阴境象】，让新亡的幽灵获得解脱的实例。
人必然会死，但人死后必须走过惊恐走廊，而得解脱吗？ 谁能得证，身处百忧交集，心恐万状，四大分离，亲友割爱的新死亡灵，能保证迎合这些境象而不逃窜奔跑吗？
淫欲 是轮回的根本，生前亡者淫根未断，欲念未净，爱心未转，贪欲 正盛。新亡人进入中阴，一旦遇到全身赤裸、男女双抱的境象，若起淫欲之念，极度危险，顷刻进入轮回，甚至于直接坠入地狱 。书中说最重要的是看到恐怖的境象，或听到很响的声音 ，如洪水闪电叫杀声，还有声光，你不能逃走；而看到温柔的光，柔和的色调，比较漂亮的境象，有树木山水等，你不能过去。
一个人在死去时，本身已经悲痛欲绝，离开自己所有喜欢依赖的人事，带着四大病痛，痛苦到绝顶，孤身来到这样的地方。
你说能够控制住自己不去柔和令人愉悦的地方，而冲向令人惊恐的境象中去，还要迎合上去，我看一百个人中几乎没有一个可以做到。
如果你说一切有情的本性 ，你的「中阴身」要扑向这些声光巨大的恐怖境象中，要迎合上去，那么你的「中阴身」就和佛菩萨的光明 融为一体，就实证到佛的报身 ？ 我说不现实。因为，我们每个有情众生 ，无始以来的善恶的各种业力因果 非常错综复杂，这样一个业障 之身和佛的光明之身，冲上去抱上去，能融合在一起吗？
试想，当一位亡者，身处种种生平最大的苦难 之中，并且：
1） 由于各种疾病 ，最后病入膏肓、不治而终，亡魂带着生前病痛，这是何等沉重心情？
2） 终生经营，辛劳积累，所有财富 、房产、田地、珍宝等，一旦气绝，均非己有，心中难舍难忍的难熬心情。
3） 夫妻 儿女，家庭 恩爱，一旦身死，恩断义绝，孤独 一身，孑然荒途，心中凄凉心情，向谁倾诉？
试想，在生死途上，孤零零一位亡者，心怀以上种种复杂心情，他（她）怎么抵得住【中阴境象】的种种身临呢？
千奇百怪、兽面人身的高大身躯，种种舞姿、种种动作，能不被吓得魂飞魄散？ 又身临男女拥抱双身巨像，从未见过。持戒 严谨之人能不逃避吗？戒心不足者的淫欲之思能不被引发吗？稍有差池，则顷刻之间，坠落三途！ 再何况，身临此境，闪电轰雷、震耳欲聋，电光强光、震慑人心，在此痛苦凄凉恐怖惶悚……各种状况之下，刚刚离世，失去亲人家庭的孤独亡魂，他（她）能把握控制自己观为实相 的修持定力吗？
（六）恐怖和淫欲之心、丝毫念头就要堕落？ 为什么所见到的佛的身体都显现男女双身？每尊佛搂抱一位佛母 ，在享受淫欲之乐？
在刚刚死亡，处于忧伤烦恼 孤独愤恨各种不可名状的烦恼之中的人，在这个境象下会怎么想呢？
那既然如此，佛为什么不慈悲，不用此像在中阴中显现呢？？—— 可以用其它像显现啊！
而且中阴的后面几天，起先是见到佛菩萨、又看到各种护法，有蛇头、蝎子头、老鸭头等、人的身体，拿着人的头颅、血淋淋的心，还有拿着刚死去的婴儿等等恐怖之相，对刚死去的亡人来说会起怎样的念头呢？
书中讲到，亡者死后第八天，也是请无量寿如来 ，但是用阿弥陀佛 和白衣佛母面和交抱，而且旁边有几尊裸体菩萨和歌女灯女。你在慌张中看到这样的境象，不能起丝毫淫欲之心，稍有念头就要堕落。
而且照文中说，佛的红光是晃耀眩目、灿然透明、勿怖勿畏，不可逃避。
另外有种饿鬼道 来的暗淡红光不炫目，这种光，你看到不能生欢喜，不能贪恋，如果跑过去，你又入饿鬼道。而且你听到各种恐怖雷打的声音，你又不能躲避，又不能趋向温柔的地方。
所以这个比较困难，一旦选错，这不是天堂地狱之别，而是佛的报身境界到饿鬼道三恶道的差别，这是天壤之别。
对于刚死的人，尚且带着生离死别的痛苦，一生的所作所为，所爱所恋，一切都要抛弃离开。
孤身一人在恐怖的现象当中，旁边没有一个人可以说话，可以帮助。
在又悲又痛、伤心茫然的状态下，猛然看见上文描述的如此恐怖境象，如何不害怕？不恐怖？
文的【中阴境象】中出现的种种形象都令人惊怖，如白色的熊头女身，拿着一长串的肠子；深黄色的虎头女身，拿着血淋淋的头颅；红色的鸦头女身，拿着孩子 的尸体；还有墨绿色的象头女身，手里拿着巨大的尸体，喝着头颅里的血……
这种种形相，说活着的人看到都无法承受，更何况刚刚死去的人，身体和心灵上正承受着极度的悲痛。这样一种状态下，再猛然看到如此骇人的场景，他会不惊恐不害怕？？
（七）融入以后，是成就法身 佛了吗？还是依旧带着一个业障之身？ 在中阴境界，看到双身的佛像包括一百尊忿怒寂静的佛菩萨像，和护法金刚像，不要害怕，也不要害怕像雷电一样的音响，要勇猛飞奔向前，把自身融入他们中，不顾一切、义无反顾，勇猛地融入里面。
我们凡夫 无量生死以来的业障没有忏净，罪报没有消除，无量生死以来的冤亲没有解除……就把这样一个业障深重的身体投入到这个寂忿百尊之中，是不是成了同一的报身？
是不是犹如进入了熔炉，投入后一切罪障悉消灭，一切冤亲都已除，我和法身如来同一体？
四、历史事实否定了《生死书》 那些处于中阴期间的亡者是否经历了《西藏生死书》中所描述的【中阴境象】？本人采取科学实验的方法探索，寻找了大量事例，上下跨度几千年，涉及古今中外，从释迦牟尼 佛住世的正法 时期，文明 古国古埃及人描述的【中阴境象】，到亚洲古今的轮回实例，乃至大量濒死现象案例 ，都没有找到生死书中的【中阴境象】。
我又想到或许在西藏的藏民从小受到藏密影响，中阴阶段会遇到这样的境象，我又寻找到了西藏几十位还阳人的故事，以及在佛教中地位很高的活佛 仁波切的还阳事例，还找到一位有成就的日月光上师为亡弟灵魂超度的整个过程……，均未见到《西藏生死书》中提到的【中阴境象】。
（一）正法时期 若追溯历史，我们就会发现，其实早在释迦牟尼佛住世期间，就出现过许多能回忆前世 的人与事例。比如有一位名叫格协的长者，死后转生在一名为当坚的施主家中，做了他的女儿。他在临终过程中，并未经历《西藏生死书》中描述的中阴境象。
（二）埃及时代 本人查阅了比中国西藏历史上更早的世界最早文明古国——埃及的人们在生死中阴阶段，是不是也经历过象《西藏生死书》所描述的【中阴境象】呢？因为据《西藏生死书》所描述的，无论中外古今的人，死后都应经历【中阴境象】。
看阅了整本《埃及生死书》，最大的印象是人死后，见到阎王是有的，但是确实没有《西藏生死书》所说的藏密双身佛像和寂忿百尊的种种境象。
（三）亚洲古今轮回实例摘要 1908年出生于泰国的超空和尚，在刚刚出世后就能很清晰的描述自己前生的情况。
王阳明五十岁那年，到江苏镇江金山寺，当他坚持进入一间存放着五十年前圆寂的老和尚 肉身的关房时，看到老和尚当年在墙上题的诗：“五十年后王阳明，开门 犹是闭门人；精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”也就是，这位老和尚预知过去未来，知道五十年后，自己投胎 的这个王阳明还要回来，所以开门犹是闭门人。
金牛寺的慧业祖师 临终前，召集众等云：『今天午刻圆寂，二十五年之后，丙子八月十八日回寺。』并嘱咐卧房关锁，不可开启。二十五年后的这天，果真一位做官，也同名的慧业公如期而至，熟门熟路，取匙启门，入室登榻趺坐，大笑而逝。
国外成千上万濒死现象的研究、无数濒死者，死后并不一定看到《西藏生死书》所描述的景象。
（四）濒死体验 更重要的是，濒死现象证明了《西藏生死书》例举的49天【中阴境象】是不存在的。
这项研究主要是对于一些濒死病人，就是快死的人，他们可能是躺在手术台上，医生正给他抢救。当这些人昏死过去以后，他们的灵魂会离开身体，然后在外面看到种种不同的境界。等他回来以后，可以跟医生们报告，刚才的所见所闻。这种体验就叫做濒死体验。
根据美国 著名的统计公司盖洛普公司的统计，仅仅在美国，就至少有一千三百万至今还健在的成年人有过这种濒死体验。
根据美国的康奈迪克大学 一个研究小组对濒死体验的研究发现，平均大约百分之三十五的人，会有这种濒死体验，也就是说十个人里面超过三个人，他能够在临死的时候，灵魂出体又回来，讲述刚才昏死过去以后，所见到的情景。
濒死体验现象吸引越来越多来自不同领域的研究者。其中很多是自己原来研究领域的佼佼者，如康涅狄克大学肯耐斯·瑞恩（Kenneth Ring）博士 ，
美国华盛顿大学儿科 教授，麦尔文·莫尔斯（Melvin Morse）博士；
美国内华达大学教授雷蒙·穆迪（Raymond A. Moody）博士；
弗吉 尼亚大学教授埃因·斯蒂文森（Ian Stevenson）博士，
美国著名死亡问题专家 ，心理医生伊丽莎白·居伯乐·罗斯博士；
专门研究灵魂出体现象的美国加州大学教授查尔斯·塔特博士等。
在这个领域里，很多的学术 论文，都已经在著名的学术刊物上发表，包括国际权威的医学 杂志《柳叶刀》（The Lancet）和《濒死体验研究》（The Journal of Near Death Studies）等等。
1978年，在一些权威学者倡议下，“国际濒死体验研究协会”也正式成立，可以说在这个领域里的发展研究是方兴未艾。
现在我用美国内华达大学教授雷蒙·穆迪博士的一项研究成果，来给大家介绍，什么是濒死体验。这是他们1972年到1974年之间所作的一项研究。
1975年穆迪的著作《生命之后的生命》(Life After Life），在这本书里他是这样总结的：当一个快死的人，正躺在病床上，医生给他抢救的时候，当他觉得自己的肉体痛苦到极点的时候，突然听到医生在旁边宣告这个人的心脏已经停止跳动，也就是说这是医学意义上所说的死亡。
紧接着他会看到，一条黑色的隧道，耳朵还能听到一些嗡 嗡的声音、响铃的声音、噪音，然后他就很快地通过这条隧道，到了隧道那一边。他就发现自己已经离开了身体，他在半空当中看到自己的肉体还躺在床上。
这个时候，有的人会看到已经过世的一些家亲眷属、亲人，有的人看到一些美丽的像天堂一样的景象，有的人还能看到宗教里的、神话 当中所说的一些神灵 。按他们的描述，这些神灵是一种闪光的生命，用一种很热情、很友好的态度来迎接他们。
回到阳间 来，会感到很痛苦，还发现自己的身体被绑在病床上，医生还在抢救，全身都插满了管子，非常痛苦。
他觉得自己灵魂离开身体以后挺轻松自在 ，可是他不回来也不行，被一股无形的力量 牵引，又回到了身体上。当他苏醒以后，医生也都松了一口气，总算把这个病人给抢救回来了。这个病人苏醒以后，就会给医生报告他自己刚才灵魂出体以后，所见到的种种情形。这种体验就是普通的、普遍的濒死体验。
（五）回阳人：西藏人的濒死经验 「回阳人」是一个很有趣的现象。虽然在西方鲜为人知，但西藏人却耳熟能详。藏文delok的意思是「从死亡回来」。
传统 上，「回阳人」指那些因病而似乎「去世」的人，他们发现自己在中阴境界里漫游。有些人去过地狱，见到死者的审判和地狱的苦，有时候他们也去天堂和佛土。有些人还有圣尊陪伴、保护，并说明沿途发生的事。
有时候，「回阳人」会离开肉体一个星期，碰到已经去世的亲人，或不认识的人，他会被要求捎回讯息给在世的亲戚，请亲戚为他们修某些法。然后，回阳人就会回到肉体，转达他们的讯息。或带着神给活人的讯息，催促他们要修行，要过有意义的生活。
「回阳人」经常难以让人们相信他们的故事，他们会把余生用来对别人复述他们的经验，以便把人们带往智慧 之路。若干比较闻名的「回阳人」都留有传记，被游唱诗人在西藏各地吟诵。
本人在书中也列举了古今中外几千年来许多的还阳事例，这些事例中的还阳者同样也没有看到过【西藏生死书】中描述的【中阴境象】。
那么或许在西藏，藏民因为从小受到密宗佛教的熏陶，是否他们的临终境象包括还阳后的回忆，会有书中所提到的【中阴境象】？
在西藏，这是被大家接受的事实。西藏人同时发展出一套严密的方法，可以鉴定「回阳人」是否作假。
顶果钦哲仁波切的女儿告诉法兰西斯·波玛瑞（FrancoisePommaret，一位撰写过有关「回阳人」故事的作家）说，在西藏当「回阳人」在进行他的经验时，身体上的孔穴要用牛油塞住，并用燕麦糊涂满他的脸。如果牛油没有流下来，面具也没有龟裂，「回阳人」就被认为是真的。
在今日的西藏喜马拉雅山区域，「回阳人」的传统仍然持续着。
这些「回阳人」是十分普通的人，常常是妇女，她们非常虔诚，而且信仰坚定。她们在佛教的特殊日子里“去世”几个小时，主要的功能是担任生者和亡者之间的信差。
所以，我寻找了西藏当地，无论信佛 与否，那些普通百姓，以及在佛教中地位很高的活佛仁波切的还阳事例。
后来，我在香 港发现了一本很宝贵的书，列举了西藏三十个还阳人实例。
我非常高兴，在书中例举了其中的第一个案例，是一位西藏女子林萨·确吉，她的故事比较可以说明问题。但这位藏女还阳后，她回忆在中阴境界中所看到的境象，主要是她崇拜的本尊，以及大小阎王，但却找不到【西藏生死书】所提到的【中阴境象】。
我又找到了一位西藏喇嘛的实例，他年纪轻轻就不幸死了。
他死后转世 到另外一个地方，这位喇嘛很有智慧，没有忘记前生，他可以清楚记得自己前世是在哪个寺庙出家 ，叫什么名字包括家中情况，都详细知道。
这个故事最有力的证明，是这位喇嘛投生后可以清楚记忆前生。那这样经历过中阴的回阳人，而且是喇嘛，而且有着如此清楚的记忆，下辈子还记得前生，那么中阴过程也一定记得很清楚，那他有没有看到【西藏生死书】的【中阴境象】呢？回答是，没有。他也没有经历过【西藏生死书】中的【中阴境象】。
「回阳人」被问及见过《西藏生死书》的【中阴境象】吗？
「回阳人」中没有一个人回来向大家汇报过，没有一件感应 的事件来说明中阴罪恶之身投入融化以后，变成怎样了？那么本书搜寻摘录了许许多多古今中外濒临死亡的案例，包括西藏的百姓和僧人 死亡以后转世的故事，都没有人经历过中阴的境象。所以人们不仅要猜想，这是人们一种善良的愿望而已，即不修不练而成佛 。
本人特意把索甲仁波切著撰的《西藏生死书》中，他所崇拜的法王、仁波切、恩师、上师、师兄弟等的生和死的过程放在书里，内容全部来自原文，没有加自己的修改，但从他们的生死中有没有看到【西藏生死书】中的【中阴境象】呢？
如果连那些活佛喇嘛都没有经历这样的境象，包括西藏藏民都没有看到过，更何况汉人、欧美人、乃至不信佛的各位人士，他们死后会看到这样的【中阴境象】吗？？？
（六）日月光上师之弟，死后未见【西藏生死书】所叙境象 本书又特地详细摘录了一位西藏有成就的日月光上师，他为了帮助亡弟 多杰将参 投胎到好的人家，运用 阿底峡 尊者 的《梦境中阴听闻解脱法》，不辞辛劳，追踪亡弟的灵魂。
日月光上师与亡弟相晤，多次劝解说法、超度、导引 ……在这个漫长的中阴过程中，始终没有看到日月光上师和他的亡弟经历过【西藏生死书】所叙的【中阴境象】。
至今我们没有看到、也没有听说过或读到用文字记载哪位出家僧人或不修藏密的中外人士，濒死之人，回忆死后看到过【西藏生死书】中的【中阴境象】。
所以索甲仁波切在《西藏生死书》中避重就轻，没有强调49日的各种境象，而是讲述他从小到大的各位师父教导，这怎么算中阴身解说。
在本书里，我举出无数事实，来证明人死后没有看到过生死书中49天【中阴境象】。
从释迦牟尼佛住世的正法时期，世界第一文明古国的《埃及生死书》里，各种历史记 载的还阳之人都没有这样的【中阴境象】，即使藏民中的还阳之人也没有看到这样的境象。
现在欧美许多知名的科学家、医学博士研究濒死现象，有上万例详细记载，也没有人看到有这样的【中阴境象】。
本人又收集到一位西藏喇嘛死后投胎，到另外一个地方做了孩子，没有忘记前生的各种事情，知道自己前生是哪个寺庙做哪个喇嘛，讲述投胎过程，却没有讲到一丝一毫【西藏生死书】所描述的【中阴境象】。
我又举了一位日月光上师，他弟弟死了，为了超度他弟弟，满足母亲 愿望，他长久地追踪他弟弟的亡灵，而且用阿底峡尊者曾传下来一个能令人回忆起前生的梦修仪轨，超度他弟弟。追踪了不知多少天，也从来没有看到他弟弟哪一天见到什么佛像，寂忿百尊等都没有看到，我把全文都抄写出来供大家参考。
最后，我引用《地藏菩萨 本愿经》里的一段经文：“阎浮提行善 之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神 ，或变作父母 乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者”。
从中可以看到，同样没有【西藏生死书】所说的【中阴境象】！
五、历代 藏密祖师未提《生死书》之【中阴境象】 历史上，许多大德的【中阴说法】中均未提到《西藏生死书》的49天【中阴境象】。
从阿底峡尊者开始，包括从八思巴对生死的看法中，我们也可以知道他没有看过这本书。
藏密历史一千多年，连最博学最有名的几位大师 都没有看到过这本《西藏生死书》。
（一）阿底峡大师 像公元982-1054年的阿底峡大师，他被邀请到西藏后，在桑耶寺看到许多珍贵法本，桑耶寺的藏书数量是相当丰富的，全世界研究梵文 的人都关注着这里的藏书。
阿底峡大师当年在这里都能看到他在印度 见不到的失传译本，那么莲华生大士的书籍是不可能没有的，尤其在藏密中成为密中之密，宝中之宝的如此伟大的法本更是不可能没有的，但他却没有提起过这本【西藏度亡经】。
（二）八思巴帝师 作为元朝皇帝 忽必烈的老师 ，又是全国佛教僧人的领袖和西藏宗教与地方政权统一的首领，其地位极高的八思巴帝师在解答中阴问题时，也没有提到《西藏生死书》描述的【中阴境象】。
（三）那洛六法 「那洛六法」历经千年历史，在噶举派 及格鲁派中备受推崇，在某种程度上所有西藏的佛教皆有传习此法。
而六法之五的中阴（中有）成就法，同样没有提到《西藏生死书》中的49天【中阴境象】。
（四）密勒日巴 噶举派第二代祖师，密勒日巴的《道歌集》影响深远，其中对中阴救度密法的开示，也未提及这样的【中阴境象】。
这么难能可贵的法本，历史上这么多法师 ，历代祖师、历代高僧 大德，应该会把莲师的这本宝书作为经典 一样来反复研究探讨，每天像做功 课一样来读诵。
阿底峡尊者，当他在桑耶寺看到一本他在印度见不到的失传译本，又惭愧又兴奋，立即整理衣服，把那本经书 供在那里，恭敬下拜顶礼 。如果桑耶寺有莲华生大士所写的这样一本法宝 ，他不更应该恭敬顶礼，并珍惜弘扬吗？
本人例举了阿底峡尊者，八思巴帝师，「那洛六法」的各位上师，以及密勒日巴等，我们看了这么多高僧大德，都没有提到过这本书，也没有讲到书中的内容，更没有提到书中所描述的49天【中阴境象】，令人深思。
六、《生死书》之【中阴境象】经不起推敲 （一）全盘否定【中阴境象】 根据《西藏生死书》，人死后就入中阴境界，每天有不同的佛像。比如第一日，人死后三四天，见到…………；第十四日，见到许多…………。（详细参阅元音老人的《中有成就秘笈》）
每天见到的【中阴境象】如果是固定的、不变的、恒久的，那么一定有个主宰。
另外假如非主宰者，那么每天出现的【中阴境象】，是如何显现的？
如何前后排列的？没有主宰的话，为何每天所显现的佛菩萨护法寂忿百尊，为什么这样有条不紊、次序井然？
每天显现的【中阴境象】，不论死的亡人是男还是女、是藏是汉、中外、僧俗，所见的【中阴境象】一律是相同的。
如果是一律相同的话，那除非是用现代科技：录像、电影 、视频摄制一个固定的录像片，按照死去的人的日子来放，而且要按时按时辰 来放。那这样，也是应该有人来管理，那是谁呢？
如果要有这样的专职人员，那必须要有一大群专职人员分布于全球的各地。
法本里说这些显示的佛菩萨，甚至拿各种东西的护法，说这是自心的显现。
既然如此，每个人的生平迥异，包括每人的生活环境、国家、民族、宗教、文化 、性别、性格 等等。
（二）谁人摄制影像？按亡人日期、每天换片？ 作为佛菩萨的感应显现，乃随时随处而示现者。无论修持中念佛持 咒 或临命终时得见佛菩萨接引之相，悉由随缘 显现，无有雷同。
怎么【中阴境象】自首日直至49日，境象显现如此雷同？一天一景，一幕一幕，直似早已彩排定当的戏剧，又如已经摄制完成的影片，只是每天播放而已？
每位亡者，每天所见固定之佛相本尊，在中阴期间，每天更换，逐日轮替，岂非有专职司理之冥差或专司其事之护法？
如果说无论谁人，死后必临同样境象。则每位亡者，不论生前善恶一律让他（她）身临同样的境界吗？
那么为人一世，终生行善与十恶不赦两者没有区别，因果报 应岂无差别吗？
（三）中阴殿堂布置、每天更换影院 又说，可否设想：中阴每日境象一定是固定的模式，或分配于各间宫廷之中，亡者由首日起由冥间官员安排场所，逐日更换。
如果这个论点成立，那么中阴期间，应该固定布置几十套殿堂，分日子而布局 ，亡者一一分日导入，这论点成立吗？
如果这个论点成立，我想中阴冥间，应该有巨大庙宇，分列许多殿堂，让大批亡者，按死后日子分导至指定殿堂。
如果这个论点成立的话，自毗卢遮那如来与五方如来示现五种光色，以及忿寂百尊都要每日每时固定摆放姿势站着，这样现实吗？这是他们报身还是化身？
这似同一座巨大庙宇，存在于天地 之间，让每一位亡者都可有幸巡视尊者？
（四）人在中阴幽冥 界，凭什么区分时间、昼夜？ 中阴期间，亡者如何区别日期？中阴冥间应无白天夜晚，因为太阳 明照这是白天，太阳下山，方为晚间。冥间不见太阳，中阴何来日夜？既不分日夜，亡者怎么区别今天是死后第几天？第几天应见哪位本尊？
唯一途径，亡者之尸身，躺在床榻，由法师喇嘛，每天坚守身边，告诉他（亡者）今天为第几天，亡者之灵方知日期，然后按照日期应对所主之圣像本尊？
（五）无论善人凶徒，死后境象相同，还有善恶报应 吗？ 诚然，法本中一再强调：【中阴境象】皆是自心本性示现。但要问：无论善恶之人，其死后境象均为一样吗？
本来自性 应为具足如来德相具足所有庄严，但是根据《善恶业报 经》论行善作恶之人，临命终时，善境恶境显示天地差别，岂令善恶同于一境？
生平作恶之人、人未气绝，牛头马脸已到床前；为善之人，天乐鸣空仙班来迎。
岂有古今数千年，不论贤智愚，一律得见佛之报身，忿寂百尊，全体显现？
七、《生死书》的可取之处 虽对此书有了诸多质疑，但我也发现了推倒的大山里面蕴藏的丰富宝藏，我愿与世人分享中阴特殊妙法 ，这也是我写此书的重要目的。
本人几十年多次想攻克《西藏生死书》阐述的49天【中阴境象】的难关，目的是为了我自己和所有人都能更好更容易的往生净土。
经过几十年的奋斗，这一难关始终没有攻克，反而因此发现了重大疑问。我不惜年高力衰，不论冬寒夏暑、白天黑 夜，广搜资料、多读经典，一次次来推翻我自己下的论点，最后却牢固稳定了我的论点。
我推翻《西藏生死书》的【中阴境象】论点，并不是为了以胜利者的姿态去高兴和骄傲，而是很惋惜这些热心于生死探索、热心于弘法 利生的慈悲长者居士们，我向他们的努力和辛苦致敬，他们的努力也不是白费的。
今天我在他们努力的基础 上，详细评论、剖析、批评直到批判《西藏生死书》。这座大山虽然被我推倒，但我又发掘了山下面的丰富宝藏，我不辞辛苦，把这些宝藏利用起来。
山不见，宝藏还在，我们要充分利用这丰富无穷的瑰宝，为未来的男女老幼，无论古今中外、五洲四海，无论佛教徒 还是天主教、基督教、东正教、伊斯兰教徒等等，希望所有人都能够分享这座大山推倒后、里面蕴藏的丰富宝藏。
人类可以在生死之间充分运用中阴的特殊功能，来摆脱各自的生死束缚，跳出生死苦海，脱离生死轮回，早登彼岸。
我在本书中，把详细的修持仪轨 全部公开，让所有人都能共享这个宝藏，千秋万代以后，大家都能分享中阴方法的宝贵修持。
我的努力推翻了这座大山，更发现了这一丰富宝藏，让五洲四海各民族各宗教，男女老幼都能分享中阴超度的特殊妙法方法，这是我的愿望。
八、《生死书》并非莲师所造 （一）从历史事实来全盘否定 其次，否定了莲师化身为羯磨洲大师在某地发掘伏藏 取出《西藏生死书》这一说法；
再次，本章深入研究伏藏，当初莲师与藏王赤松德赞曾经严格制定了取伏藏的规律，他不可能自己去违反这一规律取出伏藏。
那么是否存在因特殊急需而去自己化身掘藏？但问题是此伏藏取出，直到一千多年后才兴旺于世，所以根本不存在急需之用。这就是很有力的证明，说明莲师并没有化身发掘此书而通行于世。
由此可以推断出，这本书存在的时间至多一两百年，或许是某位喇嘛出于慈悲所写，又借莲师大名去弘扬。
（二）托名高僧抬高声誉 莲华生大士神通 广大，智慧超群，绝不会把中阴49天的佛菩萨的显现呈现一种固定不变的场景。所以我经过多次证明，认为这部书是后人写的，或许是近百年前，哪位高僧大德喇嘛仁波切撰写。他写这本书也是出于慈悲心，要唤起人们对生死的重视。他从书中可以明确的阐发人在中阴境界的特异的能力。这是本书的功德所在之处。古今中外，把著作或作品杜纂为某某名家 某某祖师，屡见不鲜。
1） 由于莲华生大士的伟大，后世借托莲师的威名把这本书说成是莲华生大士所写，以提高法本的地位。
2） 自古至今，千百年来，无一例证明《西藏生死书》所例举的【中阴境象】的存在。
3） 《西藏生死书》的【中阴境象】被否认，绝不丝毫动摇莲华生大士给西藏人民和全世界的良好印象。只能证明【中阴境象】被人故意增删、误导后人，也更能证明莲华生大士的慈心悲愿。
4） 篡改者故弄玄虚，巧思笔墨，闭门造车，刻划出49天-53天中阴期间佛菩萨寂忿百尊，按日列阵的图形，描绘出幅幅庄严、日日巍峨的曼陀罗 景像。
由于世界的科学发达，人们对于圣经 里讲的以地球为中心，以上帝 为中心的说法开始怀疑；还有各个宗教里也几乎没有讲过生死的问题，人们开始思考探索生死事情。在这样的情况下，在英国产生了这样一本书，然后才传到中国来。
实际上，如医药方 面，一张药方被认为是华佗 写的，收藏品被认为是乾隆 、慈禧 太后使用过的等等，都是借名人 名声来提高身价，古今中外都有，那么一个藏密的修持者必然是把最高的祖师请出。
（三）深研伏藏法 可知，《生死书》为莲师亲造并化身亲掘实乃讹传 按照《西藏生死书》的说法，莲华生大士说了这部密法以后，他亲自化身为摩羯州大师亲自去发掘。大家可以细想一下，既然这本《西藏生死书》是莲华生大士讲的，而且是他藏的，那一定也有具体的发现时间以及掘藏师的详细信息，为什么不按照他所规定的地点时间，由掘藏师来取呢？而要自己化为持明羯磨洲大师来取？
在整个藏密弘法的历史中，莲华生大士自己化身掘藏仅此一例，
这些伏藏信息早已设定好，如果没有特殊情况，就不可能更改。
发掘以后，又搁置千百年，并未弘扬。 直到1927年才看到有英文版面世，然后再到汉文版的一系列出版，也就是此书到20世纪才问世于世，那距离莲师化身掘藏已远隔千年。既然此书在当时不急于弘传，为何莲华生大士要急于化身这位持明羯磨洲大师取出呢？何不继续藏在地下，何必要亲自劳驾？这不是多此一举？ 他专门欺骗妇女，讲一些虚假的佛法 ，这些人都是佛教的盗匪。这时，已被搅乱的教法 ，就如此发展着， “我的伏藏教法十分的严峻，你们必须要了解这种情形，就宛如惟有孔雀才能消化毒草一般。所以不克制自己的贪欲，就无法好好地使用伏藏教法。” “不同的伏藏有不同的授记 。就如同酒 和水表面上看起来没有差异，但是其实它们的本质，却有极大的不同。 九、我作为密宗金刚上师，决心弘扬《中阴净土秘法 》 （一）决心攻克【西藏生死书】 1． 自从我接触到【西藏生死书】以后，我被它的内容所吸引。尤其听了孙景风老师兄的讲解和宝喇嘛说过的这句话：“不修持的人只要看这本书，临终也能得到解脱。”这句话确实吸引人，倒不是我有贪心，是为了更多佛子能从这本宝书里面得到最高的妙法，能够在这辈子取得成就、往生净土。
对于【西藏生死书】，我曾多次下决心，一定要深入研究，但是始终没有得到成功。
2． 21世纪开始，我就带着攻克堡垒、攀登高峰那样的决心、一次次对这本书发起进攻。虽然对全书有所了解，但还是没有通透里面关于中阴期间的奥秘。
第一 ，这本书并不是像书上所写，要到人死后，请喇嘛在亡者面前念49天，我不以为然。我认为修持的人生前就应该学习，就要熟悉中阴境界的过程；第二 ，我希望自己学透以后，可以对同修和弟子详细讲解，一方面也是再次熟悉的过程，一方面也让大家在生前一次次加深印象，以免死后在中阴期间误入歧途；第三 ，为了记住里面的【中阴境象】，我将这些境象的规律浓缩成三条中阴解说法。本来我一直以为这是宝贵又宝贵的东西，像元音老人把这本书作为中阴解脱的秘笈，那我把这三条看作秘笈中的深密。 （二）全盘否定，全部推翻【西藏生死书】 从2014年开始，我对【西藏生死书】的【中阴境象】，经过数千次的还阳人实例分析：
我把生死书的【中阴境象】全部破译，全盘否定、全部推翻。
（三）不能否定亡灵在中阴境界所具有的特殊功能 虽然推翻了【西藏生死书】的【中阴境象】理论，但这里面还有不可否定不容忽视的关键点，那就是：亡灵在中阴境界所具有的特殊功能。
既然发现中阴有这样的特殊功能，这是一个很宝贵的解脱机会，绝不可能把它一起否定掉，要善于运用而不能浪费。
要善于利用「中阴身」的特殊功能，一心念佛 ，求生净土，与阿弥陀佛的光明融合，顷刻就能往生净土。
那么本书的目的就是推翻然后运用，我们运用的并不是照【西藏生死书】中所描述的中阴规律和境象，而且对于【西藏生死书】认为死后的前面三天半是亡灵的迷惑时间，我却认为这是最宝贵最神圣的时间。
如果善于运用这三天半的时间，即使此人生平没有好好的修持，临终助念 也没有能够得到往生，但就在断气以后进入中阴的前三天半的时间内，用本书写的净土中阴得度法就可以真正得到解脱，得到往生净土。
【西藏生死书】所以能够吸引世界各国人士的热烈关注、崇拜和一股热情的向往学习，原因就在人们以为这本书揭露生死的奥秘，指出了中阴的解脱方法。但这两点，在深入剖析后，我们了解到并不可靠。
【西藏生死书】确实是在误导众生，如果说它误导了世间的众生还可以谅解，但更重要的是它误导了那些四大分离，离开世界，进入中阴的亡者！他们饱受疾病的痛苦，与人生永远诀别，与自己的至爱亲朋永远分离，而且对前途感到茫然和恐惧。这样痛苦的亡者在生死关键的中阴期间，被这样误导，他将带着如何惋惜的痛苦和凄凉的遗憾走进中阴的绝境，紧接着进入幽冥界鬼道，等待着新的轮回，这误导人的生死大事比任何事情都要严重！
本书剖析【西藏生死书】，不是单单否定此书，而是从中充分意识到中阴的重要性，一个善于运用中阴功能的人，就是得到了生死的自在。
《生死书-剖析》提要 1． 2． 2）此书也并非莲华生大士化身为持明羯磨洲大师来掘藏，很可能是后世的哪位高僧喇嘛，熟读经典，精通藏密，撰写了这本中阴度亡经。 即使你一辈子没有好好念佛，好好持咒，净土、密宗都没修好；而且犯了很多错，结了很多冤，造了很多罪。那么在生死关头，在你刚舍去亲友进入中阴阶段，只有用你平时熟练的念佛一心三昧，呼喊佛的名号，心中观想 西方净土阿弥陀佛来接引，求佛赶快接引，立刻来接引，赶快脱离这个生死关头。
如果你平时照我书中的方法修，每天花不多时间修一心三昧观想方法。临终即使助念也不成功，就利用刚入中阴三天半之内，你应该拼命的念佛（其实命已经没有了，你再不拼就来不及了）。
生死路上，就这一条是救命舟筏。拼命念佛求佛接引，再加上你此时所具备的中阴特殊功能，这样你在初入中阴的三天半之内，你一定能够亲眼看到阿弥陀佛，全身显现在你面前，发着金色红色的光芒，照透你的全身，这是多么温暖的佛光！这是多么温馨的佛光！
此时，你所有的病苦顿时消失，所有生离死别的悲痛、放弃所有财宝积蓄爱好的痛苦也顿时消失，还有对前途一片茫然的恐惧心情也消失了。
那这个时候，你迅速奔向佛光、迎接佛光，佛用莲花来接引你，你把全身心融入阿弥陀佛的佛光之中。
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文章标题：《西藏生死书》并非莲华生大士所造 发布于2021-05-21 22:34:06
