#无量寿经讲座

[解]：「经」者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机……。今为省文，略去契字，但名曰经。
最后一个字是「经」。咱们说「经纬」呀，「经」就是线，梵语是「修多罗」，也可以译成「契经」。「契」就是契理、契机，现在简化了，就称为「经」了，就是「线」。
[解]：经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。
「经」它就包括四个字，是「贯摄常法」这四个字，既是「线」的含义，也是「经文」的含义，这很合适的。
「贯摄常法」。「贯」是贯穿所说的道理，贯说这个本体，贯穿。
「摄」是摄持一切众生，所化的众生，你这个经就是要化生，要度生啊。
「常」是古今不易，今佛所说，也是古佛所说。所以有好些人现在想创新，好像他就要比释迦牟尼佛还高明一些，比古佛也高明一些。他一高明，那就不平等了，那就不是佛法了── 古今不易。
「法」则近远同遵。「法」，法则，咱们公布了一部宪法，你说是云南就不听了，不行啊，近远同遵哪。
所以「贯摄常法」，这是「经」字的含义。这样就把这个经题每个字所包含的意思，而且全经的大旨，在这个地方也都透露出来了。

[解]：诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。
再有，这个经有「人法喻」，可以分成七类。
[解]：单人，阿弥陀经，阿弥陀是人，无法喻。
一种是单一个人的，《阿弥陀经》就是单一个人，就没有法，没有喻。
[解]：单法，大般若经，般若是法，无人喻。
《大般若经》，这「般若」是法呀，没有人，没有喻。那这个《阿弥陀经》是有人，没有法，没有喻。《大般若经》，是法，没有人，没有喻。
[解]：单喻，梵网经，梵网是喻，无人法。
《梵网经》，「梵网」是个譬喻，没有人，没有法。这是单一的。
复呢，就两个。
[解]：人法，文殊问般若经，文殊是人，般若是法，无喻。
《文殊问般若经》，「文殊」是人，「般若」是法，这里没有喻。
[解]：法喻，妙法莲华经，妙法是法，莲华是喻，无人。
《妙法莲华经》，「妙法」就是法，「莲华」是譬喻，没有人。
[解]：人喻，菩萨璎珞经，菩萨是人，璎珞是喻，无法。
《菩萨璎珞经》，「菩萨」是人，「璎珞」是譬喻，没有法。
[解]：具足人法喻 ── 大方广佛华严经佛是人，大方广是法，华严是喻。
《华严》，《大方广佛华严经》，「佛」是人，「大方广」是法，「华严」是喻，人法喻都有。

[解]：今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。
我们这个经呢？也是「人法喻」都有。
「佛」是人，「无量寿」〔是人〕；「佛」是咱们土的教师，「无量寿」是彼土的教师，两土的果人都在内，这是人。
这「庄严清净平等觉」是法，「庄严清净平等觉」这完全是法，是不是？
这个「大乘」就是譬喻呀，刚才说这是工具，作为譬喻，运载，运载一切，能乘的也大，所乘的也大，就相当于《法华》说的大白牛车呀。这个是「人法喻」。
[解]：诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行。「无量寿」是理。
再有，是「教行理」。佛经嘛，都是从本体上建立法门，所以从理体立的教。从这个行，从你的修行才能明显显示出这个本体，所以从行显理。
现在我们要是说，这个经题中的教行理是什么？经题中的教行理；「佛说大乘」是教，佛来讲这个大乘，这是教啊；「庄严清净平等觉」就是行啊，你应当去庄严自己，庄严众行啊，你应当清净啊，要平等觉啊；「无量寿」是本体啊。所以这个就是说，这个「教行理」。

[解]：「无量寿」表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。
这「无量寿」它表示三际一如的法身常住，就是众生本具的佛性，也就是「是心是佛」这个是心的本心，所以它是理，是本体。
[解]：「佛说大乘」是教，即依此「无量寿」之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。
「佛说大乘」是教，它是根据无量寿的本体，指出以大乘为譬喻，来宣说众生得度之法，成了这个经。所以，这个「佛说大乘」就是教了。
[解]：又从教起行，故下文中「庄严清净平等觉」即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也。
「从教起行」，起行是「庄严清净平等觉」，就是教化，佛所教化我们的妙行啊。我们拿一句阿弥陀佛来庄严我们的自心，清净我们的自心，就是依教来修行嘛；等到像《大势至圆通章》「不假方便，自得心开」啊。
所以《大集经》说：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」这个念佛不但是禅，而且是深妙禅，而且是无上深妙禅。
这大势至菩萨就用这个法门哪，而且是跟五十二法王子同时宣说这个成就的经过，就是一句「阿弥陀」啊；「不假方便，自得心开」，不需要任何其他的方便，就这么「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，自己就心开了；开呀，开明本心哪，这就是显出本具的「平等觉」，这就是从行显理。行，你念阿弥陀，你心开了，就显出理了，从行显理。
再有，你往生之后，你悟了无生法，你这从体起用，又来广度众生，拿这个平等法来教化众生，这又是从行来显理，以你的教化来显这个理。

[解]：若以经题配三大，则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。
拿这个经题配三大呢── 体相用。
「无量寿」是体大，法身的本体。
「庄严清净」是它的相，相大。
「平等觉」是用大，可以平等普觉一切，不分你的根基，普度。以前我说过，连动物都得度；连地狱中的众生，地狱中的众生如果不停地念佛，一旦他业满出来之后，他马上证，叫清凉华菩萨，「用」大。
所以我们这个净土法门，着重它的殊胜在「用」上。其实，法法都平等，「是法平等，无有高下」，为什么这方面要偏赞一点呢？它就是在利他方面，这个普度，适合大家的根器，所以它这是和别的法门不一样。
[解]：依《汉译》「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中「清净平等觉」也。
底下再把这个经题说一说。
「无量清净平等觉」就是阿弥陀佛，所以我们也可以把这个经题来配合三觉。
「无量寿佛」是我「本觉」，所以我们这个念佛就是念我这个本觉的佛嘛，阿弥陀佛是我本觉，是我本心。我们要「发菩提心，一向专念」，这个是什么呢？来庄严自心哪！这是什么呢？开始觉悟啊，「始觉」啊。
所以，《净修捷要》：「阿弥陀佛是我本觉，起心念佛方名始觉。」「始觉」合「本觉」就直趋「究竟觉」了。「始本不离，直趋觉路」啊，这是始觉和本觉。那究竟觉是什么呢？究竟觉就是咱们这个「清净平等觉」了。所以这个阿弥陀，这个无量寿就是我们的本觉；我们从这个本觉起，我们念佛来庄严自心，清净自心，开始觉悟，而最后呢，趋到究竟觉就是清净平等觉了。这是配三觉也可以。

[解]：又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。
也可以倒过来，把「平等觉」作我的「本觉」；我们起心念佛来庄严自己，这个是「始觉」；而最后证到「果觉」，那就「无量寿」。所以，从两头说都可以。
总之这个经题，它这个妙义是辗转无穷，都在一题之内。
[解]：是故《圆中钞》疏曰：「闻首题名字，获无量功德。」钞曰：「如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」 
《圆中钞》说：「闻首题名字，获无量功德。」你听到经首题目的名字，你得到无量的功德。幽溪大师作《钞》说，他并且引证，这个话在《金光明经》中，许多大乘的经典里头都是这么说，所以这个经题是很重要。
这个就把前头的九门，今天就结束了。下一次起，从「如是我闻」开始了，正式讲经文了。
今天就到这儿。


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文章标题：黄念祖｜若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅发布于2023-03-15 14:49:15

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