《道祖论》
九玄之初，二象未构，灵风集妙，空洞凝华，宝章结于混成，玉字标于独化，挺乎有无之际，焕乎玄黄之先，日月得之以照临，乾坤资之以覆载。于是无上虚皇 命元始天王编之于金简，次之于玉章，初秘上玄，末流下土，降鉴有道，乃锡斯文。故伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆于兹矣。又玄元欲俗，历为帝师。人伦浇浮，则陈道德以示朴。鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。斯又西台而隐灵文,东华而秘真诀。其龙章云篆,非贤不传,戒之不退,用之保专。虽未得神仙之道,而亦在世守道依教奉行，已证南宫列仙之果也，可以玉石作匣，五彩为囊秘藏丹房而为修炼成真之功矣。
注：此段出于三皇秘文，而末后“而亦在世守道依教奉行，已证南宫列仙之果也”，于它版之中为“地仙之果”，相较而言道经常云中士所证为南宫列仙，故当依此版为准，更为合理。
《乾坤论》
先天与后天分离在一点
形象降龙虎坐卧镇山川
要问真妙诀无说亦无传
四维并上下三气共一团
青龙归日月白虎往西天
朱雀归莲洞玄武朝北仙
一气生万物登座泥丸天
神水落福地速起住三清
注：此诗言及修炼内诀，所谓三家相会见婴儿，即是此因也。
《三宝论》
夫三宝乃天中之祖圣，天中之祖宗，天中之神王，天中之帝君，天中之天官，天中之天同，天中之天人，天中之大圣，八十一洞天，又有九霄之神，五岳之君，五日皆齐赴。玉京山，三清之内朝谒，元始之前，虽八天九地万万余里，皆集顷刻之间，远近皆然，然后布列五方，成五岳神祇，五岳为五行之主也，在天为五星，即五气，在地为五行，东岳之神乃阳木君，南岳之神乃离明宫，西岳之神乃火著君，北岳之神灵宰君，中岳之神乃轩辕公孙之神，枢玑万象之主，为交泰之籍也。
《太始五方五老天君上帝》
东方青灵始老天君
南方丹灵金老天君
西方浩灵素老天君
北方五灵玄老天君
中央黄灵元老天君
注：完整称呼应为东方青帝青灵始老九炁天君 、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。其合于五子归庚之数，又名元始五老，五行之始、五气之祖。又古籍常有云老君者，亦有非指太上老君者，实指此五老君也，故亦有老君称上帝者。
《道经师三宝》
道宝玉清圣境无上圣宗，无上仙君，大道之母，一气之君，元始即天宝君，居中脾土地服色黄，一号属土。经宝上清真境无上元皇老君，即地宝君，居左肝木，服色青，一号属水。师宝太清仙境，无上太上道君，即人宝君，居右肺金，服色白，一号属金。
《三宝天尊论》
上丹田有始气口中出，即道宝天尊。
中丹田有元气心中出，即经宝天尊。
下丹田有玄气肾中出，即师宝天尊。
诗曰:
三宝天尊在凡身
愚夫却向外边寻
若还不明得师诀
万里何曾见天尊
注：玄元始三气者，一气化三清也。能知三气所在，自可变化无穷。
《道祖源流赞化》
昔于天地未分，阴阳自空中，百千正气化身下降元始天尊。清微天宫玉清圣境大罗楼元始天尊，道乃天宝君洞精尊神，天宝丈人，天宝祖气，是混元太无高上玉虚之气，九万九千九百九十亿后龙汉元年化成天宝君，是一生故曰，天得一以结成字（讳），化毗卢尊佛。禹余天宫上清真境玉宸楼灵宝天尊乃灵宝君，洞玄尊神，灵宝丈人化生灵宝天尊，是二生故曰，地得一以宁，结成一字(讳），又化卢舍那佛，大赤天宫太清仙境大赤楼道德天尊，道乃神宝君，洞宸尊神，神宝丈人。神宝禅气是寂冥玄通玉虚之气，九万九千九百九十亿气，至赤皇元年，化生神宝君，是三生故曰，人得一以灵，结成一字（讳），化释迦牟尼佛。天上楼空虚，人身中黄空虚，无碍万象森罗生遍八区，金木水火土五星，周天皆星纬宿度八区，即八卦也，绛霞丹心之赤也。
注：此文将三清与佛门三身佛相应，天宝君对之法身毗卢尊佛，地宝君对之报身卢舍那佛，人宝君对之化身佛释迦牟尼，分之于三地人，盖欲以三才以括。此可取者，乃三清之讳也，世间常错以泓澄（三点水）明以为三清讳者，实谬也，皆误于明清偏流，当依此。
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文章标题：《道祖记》精解（七、八、九）发布于2021-06-30 21:39:15
