从多神教往一神教谈道教应该考虑的发展方向

此文是对世界宗教的分析，谈论道教目前应该发展的方面提出一种可能性的建议，凡不够理性的人切勿阅读。

一神教包括希腊宗教、罗马宗教，日耳曼、斯堪的那维亚、克尔特及斯拉夫宗教，埃及和中东宗教，早期印度－伊朗雅利安人的宗教、印度教，以及道教、神道教、阿兹特克宗教、玛雅宗教、印加宗教等，星座教。

介于一神教与多神教之间的，有婆罗门教和印度教，一方面相信有至高神的存在，一方面也崇拜作为至高神化身的众多神灵。包括佛教也是属于一神教，佛教的民间 活动中原本以建立佛的无上地位，来统一宗教信仰，实际上在民间，拜观音的比拜佛的要多，求财神的比求佛的要多，所以本质上来说，佛教的性质与婆罗门教及印 度教是相同的。

而一神教，最为有代表性的就是基督教。一神教者相信他们所崇奉的独一无二的神不但创造了世界和人类，还用其智慧和权能主宰世界和人类。他是无所不在，无所不能，无所不知的精神实体，既超越于世 界之上，又内在于世界之中，信者可以通过祈祷与他接近。一神教否认有其他神灵存在，但不否认存在其他精神体。在各主要一神教中都有各种等级的天使及魔鬼， 因此，有的学者认为这些都是原来从众神中产生至高神之后的痕迹。

目前大部分学者认为多神教是宗教演化过程中的一个阶段，即由原始的万物有灵论、图腾崇拜、祖先崇拜向较高级的单一主神教及一神教过渡的阶段。而有部分学者 却认为多神教是由原始一神教退化而来的，不过还有待进一步论证。不过统一的认识是：宗教是为君权神授服务的，而一神教能更有力地支撑这一理念

以密宗为例，在西藏，基本上是喇嘛们自治的天下，以佛为一神教的影响，建立了活佛，属于地方性的政教合一，历史上西藏活佛有极高无上的权力，很轻易就能决定普通人的生死，所以经常出现活人祭祀等事，但因为精神统治的原因，而藏民仍然虔诚信仰。

再以婆罗门教为例，婆罗门教虽然处于介于一神教与多神教之间，但是非常强调至高神，所以更体现如同一神教的性质，但又不如一神教那么彻底。

婆罗门教的六种姓制度，即使到了现代开明的社会，仍然有深厚的影响力，在现代印度实际上对种姓血脉仍然非常讲究，高种姓的仍然看不起低种姓的，这已经是极为根深蒂固的影响，这些可以查看印度现代的相关资料可以了解。

印度教的前身实际上就是婆罗门教，因为在印度之外的无种姓之说，基本上把其它人排除在外，所以印度教这个理念也是影响印度教走出难以走出印度国门的主要原因之一。

佛教提出众生平等，实际上是站在刹帝利的角度来提出的，因为佛教的众生平等，主要是针对婆罗门来的。当年释加牟尼曾经在婆罗门教修炼过一段时间，但因为种 姓原因并不是在里面并不是很如意，后来他觉得这样不对，于是自己成立了一个佛教，宣扬众生平等，后来在印度的一度成功，得到了刹帝利阶层，也就是印度的实 际军事贵族的支持，所以后来印度实际权力由婆罗门转到了刹帝利手里。

也正因为如此，所以佛教继承着印度教的很多传教经验的优势性，很迅速就得到了传播。

基督教的历程几乎是相似的，基督教是由犹太教来的，而犹太教犹太人是信奉多神逐渐转变成一神，但这个一神，即信奉的上帝只是犹太教自己的战神，并认为上帝只会拯救犹太人。

但后来基督教继承了犹太教，修改了教义后，便向四处走出，由于基督教是极端的一神教，结果导致中世纪几乎是基督教的天下，宗教信徒遍布天下，所以事实上教会是各国的精神支柱，曾经一度教皇的实际权力远大于欧洲各国国王。

从这些发展可以看出，一神教显然比多神教拥有更强的传教优势，多神教其实拥有更多的包容性，一神教不见得是最先进的，却往往能得到迅速的发展，为什么？一神教是否就是宗教的最终形式？

据于此，在下提出一个构想，宗教的发展形式从另一个角度来看，它的发展实际上是与社会制度进步的发展息息相关的。

首先在原始部族时代，各个部族产生图腾或是地方信仰，随着部落的融合，构成了多神信仰，而这个是社会产生融合的必然结果。

而在进入封建社会后，帝王统治占了主导，一神教的管理自然比多神教要方便得多，所以一神教会占据更大的优势，这个是迎合帝王中央集权的需要的，因为中央集权是最有效率的管理方式。

因为帝王统治最大的需要是集中所有的力量进行军事上的较量，所帝王制往往在军事上会达到效率上的最佳分配。

但是中央集权统治的缺点而是显而易见的，打天下时它是很好，但是守天下时，仍然采用中央集权制度，会导致如果领导者不英明，则所有的人都会遇到灾难。

所以古人总是期望君主圣明，天下才有大治，否则就民不聊生，如果把中央集权制度看作是一神教的特征的话，其实是完全吻合的。

但道教目前的形式，是需要发展的，所以集中多神教往一神方向发展这个才能进步。

道教虽然以玉皇大帝这种至高神的形式，但在根本上，大部分道教人士都觉得玉皇大帝并不是最高的存在，最高的存在仍然是三清。所以，很多地方坛位上只有三清，而根本没有拜玉皇大帝这个神位。

道教如果要发展，需要考虑将神先进行一个统一，历史上有很多高道做这个事，比如曾经一度试图想用玉皇大帝统一成万神之主，但神上还有仙，这个事做起来就很困难（老百姓不卖帐）。

所以还是得从三清祖师这里来进行改造。

目前拜三清的最大的问题在于，这里的觉得道德天尊太上老君最高，那里又来个拜灵宝天尊的，说自己更高，然后再蹦个拜元始天尊的，说自己最高。

各派之间居然产生了相互攻讦，最终妥协下来，变成了三清，而三清位置也是有问题的，元始天尊居中间，灵宝天尊居龙方，太上老君居虎方。

虽然号称是三清是最高神，皆由元始一气所化，但是实际上在世间还是元始天尊居中间，而拜道德天尊的遇到拜元始天尊的，这个就很难堪了。

（顺便说一下，真修虽不用管这些的，但是这世间大部分还是普通人，他们的意识是仍然是世俗的意识，不要指望信众觉悟，而应该主动去往合理的方向上去引导。）

不要认为这个事情不重要，在世俗间武术界就发生这样的事，本来太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，是自然的道理。

但是打太极的就指着八卦掌的说，你们是孙子。

结果打八卦掌改名无极八卦掌，然后说现在我们当爹了。

虽然听起来幽默，但是这是现实的真正反映，一定要消除教内可能出现的矛盾，这样传教大家才能团结一致。

在现实中，确实见过这样的情况：清微派的出来指着灵宝派的说，我的祖师是你的祖师的老师，正一派的说自己拜祖天师，民间法教的跳出来，我拜的是太上老君，你祖师是我祖师的弟子。

什么乱七八糟的事都有，所以与其混乱，不如肃清为妙。

民间既然有把三清当神拜的，就要把神的化身，与天尊分离，太上老君是道德天尊的神性化身，但太上老君并不是道德天尊本身。

这样既可以承认神性化的太上老君的存在，又能保证道中高妙道德天尊的描述，达到协调的统一。

对于民间太上老君一脉的，同样可以承认是太清一脉的传承，与正一派拜祖天师也就产生不了冲突。

至于三清摆位，将祖师分立，此与古制太师、太保、太傅相对应，亦合于古法。

对于修玉清一脉法，应该考虑把元始天尊摆在中间

对于修太清一脉法，应该考虑把太上老君摆在中间。

对于修上清一脉法，应该考虑把灵宝天尊摆在中间。

至于以谁为龙边，则根据自己法脉传承特点而定，如得灵宝派传承，又多行天师法，自然以道德天尊居龙。如多行清微法，自然以灵宝天 尊居龙为宜。

这样，三清本来无分高下，而定排位，仅仅是以受法传承而定，这在本身的立坛供奉中就要体现出来。

而行法之际，请三清祖师加持时，也要明确一个概念，并不是说受某一脉的法，其它两位祖师就不管了，而是通过这一位祖师沟通三清天尊，而三清天尊皆会据缘相助。

为道者，必拜三清，三清排位，皆按受法传承而定，按此基本原则行事，定能促进道教良好发展。

以上讨论，仅是个人之思考，其中难免有谬误之处，欢迎批评指正或进行良好的讨论。

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